| 중국인의 이름(2) : 어른이 쓰는 격식이 있는 - 자(字) |
1. 성인식의 날, 자(字)를 받다
동양에선 이름을 중시해서 조심스럽게 다뤘고, 본명을 부르는 것 자체가 예의에 어긋나는 문화로 발전했다. 특히 다 큰 성인인데 이름을 부르면 그 사람을 존중하지 않는다는 뜻이니 매우 무례한 행위였다.
사람을 부를 때 이름을 사용할 수 없었다면 무엇으로 불렀을까? 어른이 되어 사회에서 사용하는 호칭이 바로 '자(字)'였다. 유비의 자(字)는 '현덕', 제갈량의 자(字)는 '공명'이니 이름보다 훨씬 자주 사용되었을 것이다.
역발산기개세(力拔山氣蓋世) 패왕(霸王) 항우.
사실 '항우(項羽)'의 본명은 '항적(項籍)'으로,
'우(羽)'는 자(字)에 해당한다.
《예기(礼記)》에 따르면, 고대 중국에선 남자는 20세, 여자는 15세 때 성인식을 치렀다. 남자는 상투를 틀고 관(冠)을 쓰기에 관례(冠禮)라고 불렀고, 여자는 머리에 쪽을 찌고 비녀(笄)를 꽂았기에 계례(笄禮)라고 불렀다.
그 후 자(字)를 받았는데, 이는 성인이 되었으니 앞으론 존중을 받아야 한다는 의미를 담고 있다. 피휘의 금기가 자(字)를 주로 부르게 만든 것은 사실이지만, 자(字)가 담은 본래의 의미는 금기보다는 예절에 관련된 관습이었던 것으로 보인다. 자(字)의 기원 자체가 정확하게 알려져 있진 않다.
성인식 이후론 이름 대신 자(字)를 주로 사용했다. 단지 자(字)는 '존중과 예의를 표현하는 이름'이었기 때문에, 자기 스스로를 칭할 때는 쓰지 않았다. 이름을 말하는 경우엔 본명을 써서 겸손을 표했다고 한다.
자(字)가 불리는 경우는 대부분 남이 자신을 부를 때였으며, 이름으로 불리는 경우는 부모나 스승, 혹은 군주와 같은 윗사람에 한정되어 사회적으로 허용됐다.
바깥에서 주로 사용되므로 중국에선 '표자(表字)'라고도 부르고, 한국민족문화대백과에서는 두 번째 이름이란 의미에서 '부명(副名)'이라고 설명한다.
2. 자(字)와 이름(名)
부모는 자식에게 자(字)를 어떻게 지어줬을까?
'자(字)'는 덕(德)을 추구하는 방식으로 지었으니, 북제의 안지추(顏之推, 531-?)는 "사람의 이름(名)은 서로를 구별하는 데 쓰이고, 자(字)는 그 사람의 덕행을 나타내는 데 쓰인다"고 말했다.
조운(趙雲) 자룡(子龍).
《주역》에서 "구름은 용을 따르고(云从龙), 바람은 호랑이를 따른다(风从虎)"고 하니,
구름(雲)과 용(龍)은 고전에 기반한 연관성을 갖는다.
자(字)와 본명(名)은 서로의 글자가 밀접한 연관을 갖도록 지어졌다.
예컨대 관우(關羽)의 자는 운장(雲長)인데, '날개(羽)'와 '구름(雲)'이란 연결점이 있다. 제갈량(諸葛亮)의 자는 공명(孔明)인데, '량(亮)'과 '명(明)'은 모두 밝다는 뜻이다. 두보(杜甫)의 자는 자미(子美)인데, 보(甫)는 과거에 남자의 미칭(美稱)이었다. 악비(岳飛)의 자는 붕거(鵬舉)인데, '날다'라는 의미의 '비(飛)와 연관시켜 '붕새(鵬)'라는 글자를 썼다.
자(字)가 이름(名)과 반대의 의미를 갖는 경우도 있었는데, 이것은 이름과 자의 균형을 위해서였다. 한유(韓愈)의 자는 퇴지(退之)로, '뛰어나다(愈)'와 '물러나다(退)'가 반대의 뜻을 가져서 상호보완 관계에 있다.
이렇게 이름(名)과 자(字)는 서로 연결되어 있으니, 후한 시대의 《백호통의(白虎通義)》에서는 다음과 같이 말한다.
이름(名)을 들으면 곧바로 자(字)를 알게 되고
聞名即知其字，
자(字)를 들으면 곧바로 이름(名)을 알 수 있다.
聞字即知其名 |
본래 '자(字)'라는 한자는 '집(宀)' 안에 '아이(子)'가 있다 하여 '기르다', '양육하다'라는 뜻이다. 후대에 파생된 '글자'라는 뜻 역시, 처음에 있던 글자(文)들에서 새로운 뜻의 글자들이 계속 파생되어 생겨난다는, '번식'이란 의미에서 '글자(字)'라는 뜻이 된 것이다.
아이가 다 커서 성인이 되었을 때 본래의 이름에서 파생하여 상호보완하는 새 이름이 나왔으므로, '자(字)'라고 부르게 되었다고 말한다. 시대가 흐르면서 자(字)를 짓는 방식이 다양해지기는 했으나, 본래의 출발점은 이러했다.
3. 백중숙계 : 서열 표시의 기능
주족(周族)에게는 상나라 때부터 이름으로 형제 간의 서열을 표시하던 문화가 있었다. 최소한 3000년의 시간을 넘어서 오늘날 한국의 국어사전에까지 등재되어 있는 '백중숙계(伯仲叔季)'의 관습이다.
'백중숙계(伯仲叔季)'는 맏아들을 백(伯), 둘째를 중(仲), 셋째를 숙(叔), 넷째를 계(季)라고 칭하는 매우 단순한 개념이자 기능이다. 상나라 시절의 주족(周族)은 백중숙계의 글자를 이름에 써서 형제 서열을 표시했다.
<주나라 태왕(太王) 단보(亶父)의 아들들>
| 서열 | 이름(名) | | 장남 | 태백(太伯) | | 차남 | 우중(虞仲) | | 삼남 | 계력(季歷) |
※ 태왕 주 단보는 주나라를 건국한 무왕(武王) 발(發)의 할아버지다.
이후 중국식 이름 시스템이 자리를 잡은 삼국지 시대 오나라 때의 손견의 아들들을 보면 아래와 같이 된다.
<오나라 손견(孙坚)의 네 아들들>
| 서열 | 성명(姓名) | 자(字) | | 장남 | 손책(孙策) | 백부(伯符) | | 차남 | 손권(孙权) | 중모(仲谋) | | 삼남 | 손익(孙翊) | 숙필(叔弼) | | 사남 | 손광(孙匡) | 계좌(季佐) |
약 천 년의 시간을 넘어, '자(字)'가 형제 간의 서열에 사용된 것을 볼 수 있다. 이것은 마치 후대에, 이름에 항렬자(行列字/行排字)를 써서 혈족의 배분을 표시한 것과 유사하다.
중국인의 이름은 위진남북조(220-589) 전까지는 한 글자 이름이 주류였고, 당송(618-1279)을 거쳐 14세기 명나라가 돼서야 두 글자 이름이 완전히 보편화 됐다. 이름이 한 글자일 땐 서열 같은 '기능'을 포함시키기가 애매하다. 항렬자가 쓰인 것도 남북조 때 두 글자 이름이 퍼지고 나서다.
그래서일까? 주나라 때부터 형제 간의 서열―백중숙계(伯仲叔季)―은 한 글자였던 이름(名)이 아닌 자(字)에 포함됐다. 또한 한나라 땐 두 글자짜리 자(字)가 보편화 된다.
율곡 선생(1536-1584).
성(姓)은 이(李), 이름은 이(珥),
자(字)는 숙헌(叔獻), 호(號)는 율곡(栗谷)이다
자(字)를 통해 서열을 표시하는 습관은 훗날 동양 전체로 퍼졌다. 조선시대의 율곡 선생의 자(字)는 숙헌(叔獻)이었는데, 숙(叔)자에서 알 수 있듯 셋째 아들이었다. 두 형의 자(字)는 백헌과 중헌이며, 동생의 자(字)는 계헌이다.
백중숙계는 다른 여러 단어의 어원이 되기도 했는데, '백부(伯父, 큰 아버지)'와 '숙부(叔父, 작은 아버지)'라는 단어가 여기서 파생됐으며, 막상막하를 뜻하는 '백중지세(伯仲之勢)' 혹은 '백중지간(伯仲之間)'이란 사자성어도 "맏이와 둘째는 큰 차이가 없다"는 뜻에서 나왔다고 한다.
단지 백중숙계를 자(字)에 포함시키는 건 모두가 반드시 지킨 규칙은 아닌 것으로 보인다. 우리가 알고 있는 수많은 유명한 인물들의 자(字)가 그렇지 않으며, 아마도 가문의 가풍과 시대의 분위기와 유교의 영향력 같은 것들이 각기 영향을 끼치지 않았을까 싶다.
4. 자(字)와 예절
사실 오늘날의 한국에서도 '이름으로 부모님이나 어른, 상대방을 부르는 것'은 꽤 무례한 행위다. 부모나 어르신, 다 큰 성인을 이름으로 부르기는 그렇지 않은가?
결론적으로 자(字)란 상대를 이름으로 부르기 않기 위해 쓰였고, 이는 피휘의 개념과도 맞아떨어져서 제도화되고 동양 전체로 퍼졌다. 밖에선 이름 대신 자(字) 더 많이 사용했으니, 사실상 사회에서 사용하는 이름의 역할이라고 볼 수 있겠다.
자(字)는 아이와 어른의 존비를 구분하며 사회의 존중을 받고, 아랫사람이 윗사람을 공손하게 부르기 위한 것이었다. 동년배나 윗사람을 부를 때는 이름 대신 자(字)를 불렀다. 윗사람에 한해서는 아랫사람을 이름으로 부르기는 했으나, 황제도 신하의 이름을 함부로 부르지는 않았다.
자(字)를 지을 때는 본명과 연관된 덕목을 포함시켰으며, 앞으로 성인으로서 새겨야 할 의무와 책임을 담아 지어주었다.
* 이미지 출처 : 코에이 삼국지10
* 문제가 될 경우 삭제합니다.
자(字)는 학식 있는 집안의 성인이라면 당연히 갖는 이름의 3요소(성씨/이름/자)였지만, 모든 사람이 가졌던 것은 아니다. 농부와 같은 서민 계층은 자(字)가 없는 것이 당연했고, 나중에 다시 얘기하겠지만 서민은 사실 본명조차도 갖지 않는 경우가 수두룩했다. 체계화 된 이름 시스템은 기본적으로 귀족이나 가진 자의 것이었다.
단지 서민층도 본명과 자(字)를 갖는 경우가 있긴 한데, 이것은 아마도 본명과 자를 갖는 것을 금지했다기보다는 필요가 없어서, 혹은 사회적으로 안 쓰는 분위기라서 없었던 게 아닐까 싶다. 이것은 다음다음 연재인 '아명(兒名)' 편에서 다시 얘기하겠다.
예외로 황제도 자(字)를 갖지 않았는데, 그렇기에 역대 황제들은 그 왕조의 초대 황제를 제외하면 자(字)가 없었다. 유일한 예외가 청나라 마지막 황제다.
한중일 3국에는 오늘날까지도 '명자(名字)'라는 단어가 사전에 등재돼 있다. 과거에 '이름(名)과 자(字)'라는 뜻으로 쓰였던 단어가 합쳐져서 현대화된 것이다. 현대의 중국에서는 '성명(姓名)'이란 뜻으로 쓰인다. 현대 한국에서는 '이름' 혹은 '이름(名)을 이루는 글자(字)'라는 뜻이다. 현대 일본에서는 독특하게도 '성씨(名字, 묘지)'라는 뜻으로 변했는데 이건 일본편에서 다시 이야기하겠다.
5. 부록 : 선진 시대의 표기법
성명 시스템은 진시황의 진(秦)나라 전후로 제법 다른데, 시대에 따라 이름과 자를 부르는 순서가 차이가 있다. 진나라 전까지의 선진(先秦) 시대에는 이름(名)과 자(字)를 연이어서 부를 경우, 자(字)의 뒤에 이름(名)을 붙였다.
| 호칭 | 자(字) | 이름(名) | 비고 | 숙량흘
(叔梁紇) | 숙량
(叔梁) | 흘
(紇) | 공자의 아버지. 성은 자(子), 씨는 공(孔)이다.
참고로 아들인 '공자'의 칭호에 있는 자(子)는 존칭으로, 공자의 성(姓)과는 무관하다. | 맹명시
(孟明視) | 맹명
(孟明) | 시
(視) | 백리해의 아들. 씨는 백리(百里)다. | 백을병
(白乙丙) | 백을
(白乙) | 병
(丙) | 건숙의 아들. 씨는 건(蹇)이다.
성(姓)이 백(白)이고 자(字)가 을(乙)이란 설도 있다. |
자료를 보면 선진 시대의 이름은 오늘날처럼 성씨+이름 순으로 표기되지 않은 경우가 많다. '공자휘'처럼 '직위 + 이름'이나, '숙량흘'처럼 '자(字)+이름'의 순서가 많아서, 모르는 상태로 보면 가족들의 이름에서 연관성을 찾을 수가 없다.
진나라 이후로는 이름이 앞에 오고 자(字)가 뒤에 오는 선명후자(先名後字) 방식이 채용된다. '공융문거'나 '제갈량공명'처럼 말이다.
단지 이름을 부르는 건 피하기 때문에 실제로 부를 때는 아마도 '제갈공명'처럼 많이 불렸을 것이고, 위와 같은 표기는 주로 공문서 등에 많이 쓰인 것 같다.
한편 선진 시대 여성의 이름은 성씨와 자를 표기하는 순서가 남성과는 또 달랐다. 자(字)를 먼저 쓰고 뒤에 성(姓)을 붙이는 선자후성(先字後姓)의 방식이 쓰였다. 그리고 선진 시대의 여성 역시 자(字)에 형제의 순서를 표기했다.
| 호칭 | 자(字) | 성(姓) | 비고 | | 숙강(叔姜) | 숙(叔) | 강(姜) | 노 민공(魯閔公)의 어머니.
'노 민공'이란 노(魯)나라의 민공(閔公)을 칭하며 '민공'은 시호다. 노 민공의 성은 희(姬), 이름은 계방(啓方)이다. | | 맹강(孟姜) | 맹(孟) | 강(姜) | 강씨 집안의 장녀(孟)라는 뜻의 이름이다.
서자의 경우 백중숙계의 서열에서 백(伯) 대신 맹(孟)을 썼다고도 하는데, 조조의 자인 맹덕(孟德)에서 그의 실제 부모를 추론하는 설도 존재한다. | | 계미(季芈) | 계(季) | 미(芈) | 초나라 평왕(平王)의 딸.
이름은 비아(畀我)인데, 자와 성을 함께 부르면 '계미비아(季芈畀我)'가 된다.
자+성+이름 순서. | | 달기(妲己) | 달(妲) | 기(己) | 달기는 상나라 사람인데, 상나라 때 자(字)가 있었는지 확실하진 않다. 달(妲)을 자(字)라고 말하는 경우도 있고 이름이라고 말하는 경우도 있다. 필자는 '없었다'가 맞는다고 생각된다.
또한 상나라에선 왕의 정부인을 부(婦)라고 불렀는데, 이런 경우에는 여성이라도 이름(혹은 자) 대신 부(婦)라는 칭호로 표기했기 때문에, 당시의 '직위+이름'의 표기법이 남성의 전유물은 아니었던 것으로 보인다.
만일 달기가 정부인이었다면, 부기(婦己)라고 불렸을 것이다. |
이 연재에서 말하는 '최종적인 중국인의 성씨와 이름'의 형태는, 춘추전국시대에 정형화 되는 움직임을 보이다가, 진시황 이후 골격이 완성되고, 한나라를 거치며 자리 잡은 후, 이후의 역사에서 자잘한 수정이 가해지며 오늘날까지 전해진 것이다.
특히 주나라부터 춘추시대까지의 기간에는, 이 연재에서 말하는 '중국인의 성명 시스템'이 형성되어 가는 과정에 머물러 있다. 그렇기에 아마 따로 찾아 보실 경우, 당시의 인물들의 이름이 후대의 규칙과는 꽤 다르다는 것을 발견하게 되실 것이다. 참고하시면 좋겠다.
▶[중국인의 이름 (3) : 호(號)]로 이어집니다.◀
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| 야쿠르트가 먹고 싶었을 뿐... |
문득 갑자기 '야쿠르트'가 먹고 싶어졌습니다. 가끔 그런 날 있잖아요.
그래서 편의점에 갔는데 눈에 익은 병 모양은 아니지만 야쿠르트일 것이 틀림없는 음료가 1+1 행사를 하고 있어서 냅다 집어 왔습니다. 비극의 시작이었죠.
먹기 전에 침전물이 있길래 섞으려고 흔들었는데 말이죠. 거품이 나는 겁니다. 그래도 많이 나는 건 아니라서 의심하지 않았습니다. 당도가 있고 유제품 계열이니 흔들면 당연히 거품이 나니까요.
거품이 좀 가라앉았을 때 마개를 여니까 '픽' 하는 소리가 났지만 크게 의심하지 않았습니다. 발효 음료잖아요?
근데 한 모금 마셨더니... 아니 왜 탄산이 있지??
물론 정면에도 써 있습니다. 제가 안 읽었을 뿐...
제품 이름을 제대로 읽어 보고 샀어야 했던 겁니다.
야쿠르트를 먹고 싶었던 거지 탄산 야쿠르트를 먹고 싶은 건 아니었는데...OTL
그냥 그랬습니다. 뭔가 오랜만의 일상물(?)이란 느낌이네요:)
아 근데 남은 한 병은 어쩌지...-_-;;
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| 중국인의 이름(1) : 동양의 이름과 주술적 신앙 |
0. 들어가며...
동양편 연재의 메인은 카테고리의 주제인 '무협', 다시 말해 '중국'편이다. 하지만 또 다른 메인은 한국인의 성씨와 이름이라고 생각한다. 우리가 한국인이니까.
한국인의 성명(姓名)은 삼국 시대와 고려 초기를 거치며 중국의 시스템을 거의 그대로 받아들였다. 그래서 지금의 중국편은 한국편의 선행 지식에 해당한다.
현대 한국 사회는 서구화 되어, 모두 청바지와 양복(suit)을 입고 서양의 전통 문화와 생활 양식을 따르고 있다. 이런 변화가 우리의 가혹한 근현대사와 겹치면서, 옛 이름에 대한 많은 것을 잊어버린 것 같다.
하지만 그 벽을 넘어서 동양의 옛 작명 문화를 알아 보면, 우리가 어렴풋이 알던 지식의 조각들이 이어지며 재미있는 문화가 펼쳐진다. 이름에 영혼과 존재에 얽힌 주술적 의미가 있다고 보고서, 본명을 사용하길 기피했던 재미있는 문화 말이다.
1. 중국인과 이름(名)
이름은 동물에겐 없는 인간의 발명품으로, 아마도 언어의 기원과 함께 누군가를 어떤 방식으로든 불렀을 것이다.
이름 '명(名)'자는 회의문자로, 허신(許愼, 30-124)은 ≪설문해자(說文解字)≫에서 "저녁(夕) 때 어두워서 눈으로 보기 어려우니 입(口)으로 부르는 풍습이 이름(名)이 되었다"고 名자의 기원을 설명한다.
갑골문의 이름 명(名)자.
회의(會意)란 둘 이상의 뜻(意)을 모아서(會) 만들었단 뜻이다.
노자는 ≪도덕경(道德經)≫의 시작을 도(道)의 '이름(名)'에 대한 이야기로 여는데, 이름을 통한 존재의 인식과 개념화, 그리고 구분은 아마도 인간의 문화가 가진 보편적인 성향일 것 같다. (사실 현대의 논문도 용어를 정의하는 것으로 시작을 연다.)
오늘날까지도 중국에는 이런 말이 전해진다.
"자식에게 천금을 주는 것은 하나의 기술을 가르치는 것만 못하고,
赐子千金，不如教子一艺
자식에게 하나의 기술을 가르치는 것은 이름을 지어주는 것만 못하다."
教子一艺，不如赐子一名。
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중국인은 전통적으로 이름을 굉장히 중요하게 여겼고, 그 안에는 인간으로서의 보편적인 소망과 함께 주술적 신앙이 깃들어 있었다. 좋은 이름을 갖고 싶다는 것, 혹은 좋은 이름을 지어주고 싶다는 것은 인간 혹은 부모가 갖는 본능일 것 같다.
유럽에서 성인(聖人)이나 천사의 가호를 받기 위해 아이의 이름을 지었던 것처럼, 전 세계 모든 문화권에는 이름에 관한 주술적인 믿음이 있다. 심지어 2024년의 바로 오늘에도 사주팔자를 따져 작명을 하는 사람이 수두룩하다.
2. 이름에 깃든 신앙
동양에는 전통적으로, 말에 영혼이 깃들어 길흉화복과 운명에 영향을 준다는 언령(言靈)신앙과, 무생물에조차 영혼이 깃들어 있다는 정령신앙(animism)이 존재한다.
고대 중국인들은 '이름'에 역시 힘이 깃들어서 소유주의 운명에 영향을 주며, '이름'이 알려지고 불리는 것으로 그 이름을 소유한 사람이나 사후 세계의 영혼에게까지도 길흉화복이 미칠 것이라고 보았다.
구체적으로는 죽은 자의 이름을 부르면, 저승에 있는 영혼이 이승의 부름에 반응하여 서로가 상호작용을 한다고 믿었으니, 이것이 오늘날 만화에 자주 등장하는 진명(眞名, true name)의 개념이다. 이름이 존재의 본질을 대변하고 항구적인 연결을 갖고서 작용하는 것이다.
그들은 이름이 없으면 세상에 존재하지 않는 것과 같으며, 이름을 저주함은 영혼을 파괴하는 행위이고, 죽은 자의 이름을 부르면 죽은 영혼이 불려온다고 믿었다.
점궤를 기록한 상나라의 갑골문.
상고시대의 인류는 매우 종교적이고 주술적인 삶을 살았다. 갑골문은 뼈로 점을 친 흔적인데, 상(商, BC1600-BC1046)나라 때부터 상제(上帝)와 조상신들에게 점을 쳐서 길흉을 묻고 점궤를 따르는 것이 상식이었으니, 심지어 전쟁을 해서 승리하는 것조차도 점을 치지 않으면 불가능하다 여겼던 것 같다.
상나라는 왕이 곧 최고 주술사로서 직접 점을 치며 종교를 통해 나라와 개개인의 생사운명을 좌지우지했는데, 인간을 신과 귀신에게 바치는 인신공양과 종교에 치우친 면모가 지나쳐 큰 폐해를 낳았다.
훗날 춘추시대의 공자(BC551-BC479)는 상나라를 두고서 "신을 섬기면서 귀신을 우선시 하니, 백성의 폐해는 동요하여 안정되지 못하고 염치가 없었다"고 평가했다.
중국의 세 번째 국가인 주(周, BC1046-BC256)나라는 상나라를 정벌하면서 '나쁜 전통과 믿음'을 중원에서 지우고 '예(禮)'와 '덕(德)'으로 통치하려 했는데, 이때부터 신과 귀신을 '숭배는 하지만 멀리 경원시'하는 문화로 바뀐다.
"귀신을 경외하되 멀리하라."
敬鬼神而遠之。
《논어(論語)》 |
이름 역시 여기에 영향을 받은 것 같다. 안에 담긴 주술성은 그대로 남은 채 이름을 회피하는 금기(禁忌)가 주나라 즈음 생겼으니, 훗날 동양의 작명법에 널리 퍼진 '피휘(避諱)'라는 개념이다.
3. 피휘(避諱) : 이름을 꺼리다
피휘(避諱)는 '피한다(避)'와 '꺼린다(諱)'라는 뜻이 합쳐진 단어다. 꺼리고 피한다. 무엇을? '이름'을 꺼리고 피한다.
주나라 사람들은 죽은 사람(특히 조상)의 이름을 부르면, 저승의 영혼이 이승의 부름에 반응하여 서로가 좋지 않게 된다 여겼다. 이에 따라 죽은 자의 이름을 부르기를 꺼리게(諱) 됐고, 얼마 지나지 않아 '휘(諱)'라는 한자는 곧 '죽은 사람의 이름'이라는 뜻이 되었다.
주공 단(周公 旦). 《주례(周禮)》와 《의례(儀禮)》를 저술했으며,
예악(禮樂)의 기초를 만들고, 《주역(周易)》을 해설하여 완성했다.
주공(周公)은 주나라 공작이란 뜻으로 그의 별명이기도 하다.
성(姓)은 희(姬) 씨(氏)는 주(周) 본명(名)은 단(旦)이다.
피휘(避諱)는 본래는 죽은 이의 이름을 피하는 관습이었지만, 기원전 2세기 춘추전국시대가 끝나고는 살아 있는 사람의 이름까지도 피하도록 변한다. 주로 황제나 왕후장상이나, 조상이나 어른들의 이름 등에 대해 엄격하게 지켜야 하는 금기가 됐다.
중국에선 본명 외에도 별명이나 칭호들을 갖는 문화가 일찍이 자리 잡았는데, 주나라 땐 다 큰 성인(成人)의 이름을 직접 부르는 것을 예의가 아니라 여겼다. 이런 요소들이 '피휘'라는 금기와 합쳐지며 산 사람의 이름까지도 피하게 된 것 같다.
결국 죽은 자와 산 자의 이름을 모두 '휘(諱)'라고 부르게 되니, '휘(諱)'는 곧 '본명(本名/實名)'이란 뜻이며, 피휘(避諱)란 '본명을 피한다'라는 뜻이 됐다.
오늘날 한국에서 부모님의 이름 '김철수'를 말할 때, "김, 철 자, 수 자, 를 쓰십니다."라고 말하는 것도 본명을 직접 말하지 않는 피휘 예절의 연장선이라고 한다.
주나라는 종법(宗法)을 토대로 운영되었다.
왕가의 혈통을 중심으로 분봉을 하고 국가를 운영했으며,
신과 조상을 귀하게 여겨 모시되 멀리하는 방침을 세웠다.
4. 피휘의 보급과 예절
피휘는 근대까지의 동양 작명법에 큰 영향을 끼쳤다.
《예기》와 《춘추좌씨전》에서는 '육피(六避)'라고 하여 작명 시 피해야 할 여섯 요소를 언급했는데, 아마도 앞서 말한 이름과 존재의 본질이 연결되어 있다는 주술적 믿음 때문인 걸로 보인다.
"작명을 할 때는 해와 달, 산과 강의 이름,
관직의 이름, 병(隱疾)의 이름,
짐승의 이름, 기물이나 폐백(器幣)의 이름을 쓰지 않는다."
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춘추전국시대에 이 피휘법을 어기고 관직과 강산의 이름을 이름에 쓴 사례가 있었으니, 그 결과 진(晉)과 송(宋)에선 사도(司徒)와 사공(司空)의 관직을 폐했으며, 심지어 산의 이름을 둘이나 바꿨다고 한다.
이후 진나라 진시황도 개명한 적이 있고, 심지어 신라 33대 성덕왕(?-737)은 당나라 현종과 이름이 겹쳤기에 개명을 했다.
후대로 가면서 피휘는 예절과 더 강하게 묶이며 더욱 엄격해지고 규칙도 바뀌어 갔다. 황실에서는 '용(龍), 천(天), 군(君), 왕(王), 제(帝), 성(聖), 황(皇)' 등의 글자를 백성들이 쓰지 못하게 제한하기도 했는데, 반면 역대 황제나 왕들은 백성의 불편을 덜기 위해 자주 쓰는 한자를 이름으로 쓰는 것을 피하기도 했다. 이것은 한반도도 마찬가지의 경향성을 갖는다.
중국 상고시대의 역사는 당대의 기록이 거의 전해지지 않기 때문에,
《춘추》, 《사기》, 《예기》 등 춘추전국시대 이후의 문헌들과
고고학 등을 기반으로 한 추측이 많이 들어가 있다.
이렇듯 서양에서는 조상의 이름을 자손이 물려받는 게 흔했던 것과 반대로, 동양에서는 조상 이름의 글자를 작명에 쓰는 것 자체가 금기였다.
개인적으로 오래 전에 "중국인도 부모나 조상의 이름을 물려받는가?"란 질문을 받았던 적이 있는데 그때 제대로 답변을 해 주지 못한 것이 아쉬움으로 남는다.
일상에서 이름을 적고 부를 때도, 피휘를 어기는 것은 지극한 무례라고 생각했다.
누군가의 이름을 직접 부를 수 있는 이는 제왕이나 군주, 혹은 부모처럼 매우 가까운 사람에 한정되었다. 그리고 이조차도 피하는 편이라, 다 큰 성인을 부를 때는 군주도 신하의 본명을 피했다는 것 같다. 하지만 왕이 화가 나서 죄를 물을 때는 본명을 거침없이 불렀다고 하니 재미있다.
그런데 사람을 부를 때 '진짜 이름'을 쓰지 못했다면, 자연스럽게 '가짜 이름'이 있어야 한다. 이런 필요성에 따라 동양에서 오랫동안 사용되어 온 것이 바로 '자(字)'와 '호(號)' 같은 또 다른 이름들이다.
▶[중국인의 이름(2) : 어른이 쓰는 격식이 있는 - 자(字)]로 이어집니다.◀
* 압축해서 한 편을 길게 쓰는 것보단 소주제별로 끊어서 여러 편을 올릴까 생각 중입니다.
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