| 중국인의 성씨(姓氏) (3) : 성씨와 이민족과 무협 |
5. 이민족과 복성(複姓)
복성(複姓)은 시간이 지나며 '이민족의 성씨'란 이미지로 변하는데, 삼국지 시대가 끝난 위진남북조(220-589) 시대부터 시작된다.
위진남북조(魏晉南北朝) 시대란, 삼국지의 승자인 위(魏, 220-265)나라와 그를 집어삼킨 사마씨가 세운 진(晉)나라의 위진 시대, 그리고 이후 이민족이 난립하는 남북조 시대를 함께 부르는 말이다.
사마의(司馬懿, 179-251).
삼국지 최후의 승자.
사마의 일족의 서진(西晉, 265-316)에선 얼마 지나지 않아 '팔왕(八王)의 난'이란 내란이 일어나는데, 이 때까지 중원에 유입되었던 흉노나 선비족 같은 이민족들이 편승하여 역사상 처음으로 중원 북부에 이민족의 나라들을 세운다.
이때의 다섯 오랑캐(=오호五胡)가 세운 13개 국가와 한족의 3개 국가가 '5호 16국'이다.
그 후 이민족들의 영토가 된 북부에선 선비족 일파가 북위(北魏, 386-534)를 세워 화북을 통일하며 북조(北朝)의 시작을 알리고, 강남의 송(宋, 420-479)나라에서 이어지는 왕조들을 남조(南朝)라고 부르게 되니 이것이 남북조 시대다.
이미지 출처 : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Map_of_Northern_Wei_and_Liu_Song_Dynasty_ja.png
宋･北魏, by 俊武, CC BY-SA 3.0
남북조시대.
이민족의 북쪽(北魏)과 한족의 남쪽(宋).
이 시기부터 이민족의 씨족 이름이 대거 중국 성씨로 편입된다. 이민족의 성씨에는 두 글자 이상이란 특징이 있었고, 이후의 중국 역사에선 시간의 흐름과 함께 복성(複姓)의 대부분 이민족 기원 성씨가 된다. 특히 세 글자 이상의 성씨는 거의 확실히 이민족이나 소수 민족 기원이라고 한다.
이민족 파트를 굳이 따로 뺀 이유는 무협 때문이기 때문에, 이제 무협을 중심으로 보자.
6. 무협의 이민족 성씨
무협에는 생각보다 이민족 기원 성씨가 많이 나오며, 이민족의 성씨라는 것을 알고 있는 작가들은 주로 악역의 성씨로 사용한다.
대표적으로 보면 모용, 위지, 혁련, 우문, 야율, 독고, 호연(呼延) 등이 있다.
모용(慕容)씨는 한국 무협에서 '모용세가'란 이름으로 단골로 등장한다. '모용'은 오호십육국 때 모용황(慕容皝)이 세운 연나라(前燕, 337-370)의 성씨다. 이들은 이민족인 선비족의 일파로, 선비족은 투르크계 혈통으로 인해서 종종 금발 등의 외모가 발현된다는 것으로도 유명하다.
우리나라에선 모용씨가 모씨와 용씨로 나뉘어서 사라졌단 소문이 도는데 현존한다. 단지 주원장 때 화를 피해서 모씨와 용씨로 성을 바꾼 일족들이 있는 건 맞다.
위지(尉遲)씨는 보통 울지(尉遲)씨라고 부르는데, 한국 무협에서 위지천(!) 등의 인물로 대표된다. 모용과 마찬가지로 선비족의 지파이며, 위키피디아에 의하면 신장(新疆)에 있는 호탄(于阗) 왕국에서 잘 나갔다고 하는데 찾아보면 왕족이다. 구무협에선 정말 자주 등장했는데 요즘은 잘 안 나오는 편이다.
이미지 출처 : 카카오 페이지, https://page.kakao.com/
* 문제가 될 경우 삭제합니다.
혁련(赫連)씨는 흉노족 기원의 성씨로 무협에서 조연으로 자주 등장한다. 흉노는 기원전 3세기부터 기원후 1세기 사이에 시베리아부터 몽골 등 북부 지역에 살았던 유목민족의 연합체이다. 흉노는 최초로 유목민 제국을 세운 민족이며, 중국이 만리장성을 세운 이유 중 하나가 흉노족 때문이었다.
지도자의 칭호가 용랑전으로 유명해진 선우(單于)다. 오호십육국 때는 혁련발발(赫連勃勃)이 하(夏, 407-431) 나라를 세우기도 했는데, 이후 하나라의 멸망과 함께 흉노족은 역사에서 사라진다.
우문(宇文)씨는 원래 남흉노 선우의 먼 친척이었는데, 흉노가 멸망하면서 독립한 선비족의 일파로 중국 역사에 등장한다. 남북조 시대에는 우문각(宇文覺)이 북주(北周, 557-581)를 세운다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%88%E5%A5%B4
公元前250年的匈奴领域示意图, by Gabagool, CC BY 3.0
기원전 250년경 흉노족의 영토.
야율(耶律)씨는 한국인에게도 익숙한 거란족 기원의 성씨다. 907년 당나라가 멸망한 후, 917년엔 야율 아보기(耶律 阿保機)가 화북 지역에 요(遼, 916-1125)나라를 세우기도 했다. 참고로 요나라는 926년에 발해를 멸망시켰다.
이후 요나라는 여진족의 금나라에 멸망하고, 금나라는 몽골에게 멸망하는 순으로 이민족 국가가 바뀌어 간다.
사실 어지간히 치밀하게 설정하지 않는 한, 작가가 뭐라 생각하든 거의 대부분의 무협 소설은 명나라(1368-1644)에서 청나라(1636-1912)의 사이에 걸쳐 있다.
무협에 깔려 있는 여러 설정들... 그러니까 이야기 속에 존재하는 여러 역사적/종교적 사실들, 예를 들어 제갈공명이나 소림사라거나, 무기나 갑옷의 종류, 식재료나 음식, 법과 풍습 같은 것들이 전부 다 충족되려면 최소한 명나라쯤 가야 하기 때문이다.
이미지 출처 : 네이버 영화, naver.com
금의위나 동창 같은 기관은
대표적인 명나라 황실의 조직이다.
그런 의미에서 무협에 등장하는 이민족 기원의 성씨 가문은 이미 위의 과정을 모두 겪은 이후라고 할 수 있다. 이민족들은 역사와 함께 결국 한족의 일원으로 편입되었고, 그들의 성씨는 많은 경우 한족의 성으로 바뀌기도 했다.
예컨대 모용(慕容)씨는 일부 집단이 모(慕)씨와 용(容)씨로 분리되었고, 위지(尉遲)씨 역시 일부가 위(尉)씨와 지(遲)씨로 나뉘었다. 단지 이런 현상은 이민족 기원 복성에서만 일어난 건 아니어서, 시대에 따라 성씨가 바뀌는 패턴이나 풍조 같은 유행 비슷한 게 있는 듯하다.
하나 더. 무협지에서 이민족 기원 성씨 인물들은 악역으로(특히 야율, 혁련, 위지) 자주 등장하지만, 사실 중국의 역사적 인물을 보면 이민족 성씨의 인물들이 한족 국가에서 고위직 관리를 하기도 하고 적당히 교류를 하면서 산 것 같다.
학자들은 이민족과 전쟁을 할 때도 민간 차원에서의 한족과 이민족 사이의 무역은 활발했을 거라고도 말한다. 실제로 이민족의 기원 복성은 침략 때만이 아니라, 당나라 때처럼 교류가 활발했을 때 역시 크게 성했다.
7. 복성의 쇠퇴
중국의 복성(複姓)은 이후 점차 숫자가 줄어든다. 옛 기록에서 최소 1500개가 있었다고 하는데, 현재는 200개 정도라고 한다.
이유는 단성을 가진 집단이 컸던 것에 비해, 복성 집단 자체가 원래 작았기 때문이라 말한다. 시간이 흐르면 큰 집단이 더욱 커지기에 유리하고, 멸문지화를 겪어도 생존하기 유리하기 때문이다. 또한 실생활에서는 한 글자가 더 편하다는 점 등을 든다. 세월과 함께 성씨가 한 글자 형태로 많이 변하기도 했다.
복성의 경우 대표적으로 두 글자 성이 각각 나뉘는 경우가 있다. 예를 들어 사마(司馬)씨의 경우, 후손들이 사(司)씨와 마(馬)를 칭하며 갈라지기도 했는데, 이유는 낭만적이었던 삼국지의 승자인 위나라를 배신한 죄인이란 점에서 후손들이 숨고 흩어졌다는 평가가 있다. 사마천(司馬遷) 같이 굴욕적인 형벌을 받는 경우도 이런 일이 일어나는 것 같다.
앞서 본 것 같은 모용씨나 위지씨처럼 이민족 기원의 성씨도 모씨와 용씨, 위씨와 지씨로 나뉘기도 한다. 큰 사건이 있기도 하고, 한족에 동화되기 위해서이기도 하고, 다양한 이유로 한 글자 성으로 바뀌는 과정을 겪는다. (그리고 때로는 두 글자로 복원되기도 한다.)
이런 과정을 겪으면서 중국인의 성씨는 대부분이 한 글자인 단성이 되어 오늘날에 이른다.
8. 마치며...
다른 모든 것들도 그렇지만, 인간의 이름에 대해 쓰면서도 역사를 함께 볼 수 밖에 없구나 싶다. 성명(姓名)이란 게 기능만 있는 게 아니라, 인간이 만들어 간 시대의 흐름과도 깊은 연관이 있기 때문이다.
중세 유럽의 성씨가 '구분'에서 시작되어 가문과 지위의 의미가 강화됐다면, 중국의 성씨는 왕과 지배자의 혈통에서 시작해서 구분으로 넘어갔다는 느낌도 든다. 전부 자세히 설명하지는 못했지만, 복성이 만들어진 이유 중엔 이주한 가문과 같은 성씨를 가진 가문이 존재할 때 구분을 위해서 글자를 하나 더 붙였다거나 하는 것도 존재한다.
위에서 언급한 내용 외에도, 중국인의 성씨는 조상의 이름이나 시호, 자(字), 산과 강, 방위, 출생 당시의 특징, 항렬, 동식물 등의 이름에서 기원하기도 했다. 하지만 가장 많은 경우가 지역과 지명에 관련된 기원이다.
그리고 기원에 관련된 부분은 이름편에 나올 '본명을 사용하는 것을 꺼리는 문화'와도 연관되어서, 아주 초기의 고대와 그 후는 조상의 이름이나 일월강산의 명칭을 대하는 방식이 다르단 느낌이 있는데, 아마 거기까지 자세하게 다루지는 않을 것 같다.
못 다룬 이야기가 참 많지만 넘어가겠다. 다음 편인 '중국인의 이름' 역시 3부쯤 갈 것 같은데, 잠깐 숨을 돌리고 12월 첫 주 쯤에 올리도록 하겠다. 그런데 한중일 3국을 다 하면 생각보다 너무 길어질 것 같기도 한데 음-_-;;
부록 : 중국인의 족보
성씨가 일찍부터 있었던 만큼 중국의 족보는 고대부터 시작됐는데, 한중일 공통으로 초기 족보는 왕실에서 시작됐다. 이유는 왕족의 결혼이나 관리의 등용 같은 문제가 얽혀 있었기 때문이다. 주(周)나라 때 이미 왕족의 계보 등이 작성된 걸로 보인다.
한나라(BC202-AD220) 때에 와서는 왕실 밖에서도 족보를 만들어 가계를 기록하기 시작했다. 특히 후한 말부터 문벌사회가 성립되고, 구품중정법(九品中正法)의 부작용으로 관직을 특정 가문들이 독점하면서, 벼슬과 혼인을 위해 인물과 가격을 결정하는 보첩(譜牒, 계보를 기록한 문서)류가 쏟아져나왔다.
당나라(618-917) 때부턴 민간의 족보 편찬이 성행했으나 당나라 말부터 오대십국시대(907-979)의 전쟁으로 귀족의 족보는 거의 소실됐다. 하지만 편찬은 계속 되어 14세기 명나라부터 청나라까지 족보 편찬은 정점에 달한다.
그러나 1949년 중화인민공화국이 건국된 후, 60~70년대의 문화대혁명 때 족보와 가족 사당들을 파괴하는 정책적인 운동이 펼쳐지면서, 이후 수많은 족보가 소실되고 많은 사람들이 가계도를 신경 쓰지 않게 되었다.
베이징 올림픽 즈음부터는 유교를 통치에 다시 이용하기 위해, 현재는 족보 부활 운동이 벌어진 상태다. 잘은 모르지만 아마도 조조나 제갈량 등의 후손을 찾기 위한 최근의 정책과 연구들이 이런 배경에서 추진되는 게 아닐까도 싶다. |
▶[중국인의 이름(1) : 동양의 이름과 주술적 신앙]로 이어집니다.◀
|
|
| 중국인의 성씨(姓氏) (2) : 성과 씨의 구분이 사라지다 |
2. 성과 씨가 섞이기 시작한 춘추전국시대
서주(西周) 이후 춘추전국시대(BC771-BC221)에 들어가면 중국 사회의 많은 것이 변하는데, 대략 우리가 알고 있는 옛 중국 모습과 굉장히 가까워진다.
제자백가가 등장하고 오행(五行)설 및 유가/도가/법가 등 여러 사상이 정립되며, 식객/협객들이 유명해지는 등, 익숙한 중국의 토대가 형성된다.
이 시대는 성씨(姓氏)에 있어서도 큰 전환점이었다. 주나라 봉건제에 의한 분봉(分封)이 끝을 보이며, 현대까지 이어지는 대부분의 성씨가 등장한다. 그리고 성(姓)과 씨(氏)의 구분이 모호해지다가 같은 뜻으로 혼용된다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E6%97%B6%E6%9C%9F
春秋时代地图, by EfreedomE, CC BY-SA 4.0, 위 이미지는 사용 목적에 맞춰 크롭되었습니다.
춘추전국시대.
500년 간 이어지는 전란의 시대다.
잠시 춘추전국시대를 보자. 세월이 흘러 지방 봉건 제후들이 강력해진 시점에서, 외적의 침입으로 조정과 천자(天子)의 힘이 약해졌다. 그리고 각 지방 수많은 제후들이 패권을 쥐기 위해서 서로 싸운다.
이후 약 500년 동안 서로를 잡아먹으며 전쟁을 하는데, 크게 춘추시대와 전국시대라 부른다. 이 난세는 기원전 771년부터 진(秦)나라 시황제(始皇帝)가 중국을 통일하는 기원전 221년까지 이어진다.
500년의 난세에 기존 귀족들이 무너지고 신흥 세력이 부흥했다. 기존의 체제와 가치도 무너졌으며, 봉건제에 의한 종법(宗法) 제도도 무너졌다.
신분이 자주 뒤집히고, 전통 귀족의 혈통도 절대적이지 않게 되니, 자연스레 성과 씨의 구분도 무의미해졌다.
이미지 출처 : (좌) 네이버(naver.com) / (우) 예스24(yes24.com)
500년의 난세는 춘추오패, 전국칠웅, 진시황 같은 소재들과 함께
현대의 여러 작품 속에 등장한다.
전란 동안 거주지가 자주 바뀐 것도 영향을 끼쳤을 것이다. 과거의 '개인'은 가문에 소속되어 있었고, 씨족이나 가문들은 영지나 지역명을 씨(氏)로 삼고 한 지역에 대대손손 머물렀다.
그런데 수백 년의 전쟁 속에서 전화(戰禍)를 피하거나 부귀영화를 찾아 지역을 옮겨다녔으니, 지역과 가문에 근간을 두었던 '씨(氏)'라는 것도 의미를 잃어갔을 것이다.
어쩌면 더 우월한 개념이었던 성(姓)보다, 씨(氏)를 가진 사람이 훨씬 많았다는 것도 성씨가 하나가 되는 것을 가속시켰을지 모른다. 오늘날의 거의 모든 성씨는 성(姓)이 아니라 씨(氏)가 기원이다.
한편 이 때 노나라의 공자(BC551-BC479)에게서 유가(儒家)와 유교(儒敎)가 태어나면서, 조상에게 물려받은 성씨를 중시하는 문화가 동성불혼(同姓不婚)의 풍습과 합쳐졌다. 이후 결혼을 한 후에도 여자의 성씨가 바뀌지 않는 문화가 확립된다.
3. 모든 사람이 성씨를 사용하게 되다
원래 귀족이 아닌 자는 모두 성씨가 없었다. 왜냐하면 성씨란 지배층이 자신들을 위해 발명한 개념이고, 피지배층에겐 원래부터 없었기 때문이다.
하지만 춘추전국시대에 기존 귀족이 몰락하고 비귀족층이 귀족이 되는 사례가 많아지면서, 더불어서 종법제까지 무너지면서 '보통 사람'이었던 이들이 성씨를 갖기 시작한다. 여기에 유교의 등장을 통한 가족 개념의 강화도 영향을 끼쳤다. (※ '씨족'보다 작은 단위가 더 강화됐단 것.)
왕후장상의 씨앗이 따로 없다.
중국이나 동양 배경의 여러 이야기들을 보면, "왕후장상에 어찌 씨가 따로 있겠는가?(王侯將相寧有種乎)"라는 말이 등장한다.
이것은 사마천의 《사기(史記)》에 쓰인 문장인데, 중원을 통일한 진(秦)나라에서 난을 일으킨 진승과 오광이 한 말이다.
옛날엔 왕권이나 신분제가 고정불변의 절대 개념이었단 느낌이지만, 동양에 일찍이 저 개념이 퍼져 있던 것은 꽤나 재미있다.
저 말의 배경이 된 것이 아마도 춘추전국시대였을 것이다. 왕과 제후와 신분이 하루아침에 바뀌는 난세를 경험하면서, 모든 사람들이 신분제와 천자(天子)란 것이 절대적이지 않다는 것을 경험한 게 아니었을까. |
진나라 이후엔 성(姓)과 씨(氏)가 완전히 같은 개념으로 변했는데, 이는 성씨를 통해 혈통과 계급을 구분하는 의미가 없어졌다고도 볼 수 있다. 결국 한나라 전반기(前漢, BC202-AD8)를 지나면서 모든 사람이 성씨(姓氏)를 갖게 되었다. 또한 이 시대 이후 새로 만들어진 성씨는 그리 많지 않다.
이렇게 비귀족 일반인들이 성씨를 갖게 되면서, 점차 세상 사람들을 백성(百姓), 즉 백(百)개의 성(姓)씨라고 부르게 되었다.
원래 '백성(百姓)'은 요(堯)임금 시대에 만들어졌던 관직의 이름이지만, 의미가 점차 변해 춘추전국시대의 《논어(論語)》에서 이미 민중을 뜻하는 의미로 사용된다.
그 후 변화한 의미가 퍼져나가 송(宋, 960-1279)나라 후에는 지금의 의미로 완전히 정착했다고 한다.
4. 두 글자 이상 성씨(複姓)의 부흥
지명 기원의 성씨 위주로 이야기했는데, 관직명 기원의 성씨도 보자. 《춘추좌씨전》에선 성씨의 기원을 설명하며, "관직에서 세대를 이어 공을 세우면 관직을 씨(氏/族)로 삼았다(官有世功，則有官族)"라고 말한다.
그 유명한 '사마(司馬)'씨는 '말을 맡다'란 뜻으로 군마를 담당한 벼슬 이름이었다. 사공(司空), 태사(太史), 능(凌) 등도 관직 기원의 성씨이다.
중국에선 '제갈', '사마' 등 두 글자 이상의 성씨를 '복성(複姓)'이라고 부른다. 이 복성은 초기의 많은 수가 관직명에서 기원했으며, 춘추전국시대 때 본격적으로 늘어났다.
제갈량(諸葛亮, 181-234). 복성을 가진 인물의 대표격이다.
제갈씨의 기원은 확실하진 않다. 갈씨가 변했다고도 한다.
씨족이 이주한 지역에 같은 성씨가 존재하여 글자를 추가해서 구분한다거나 하는 경우도 있었다.
'하후돈'으로 유명한 하후(夏侯)씨는, 하(夏)나라의 후손이 노(鲁)나라에서 후작(侯爵)에 봉해진 것을 계기로 만들어진 성씨다. 이런 식으로 가문의 역사에 따라서 글자가 추가된 패턴도 흔하다.
무협에서 자주 볼 수 있는 상관(上官)씨의 경우는 전국시대에 상관읍(上官邑)의 대부(大夫) 관직을 지낸 것에서 관직을 지낸 지명을 씨(氏)로 삼았다. 《좌씨전》에서 "고을(邑)의 통치자도 마찬가지로 공을 세우면 지명을 씨(氏)로 삼았다(邑亦如之)."고 말하는 부분이다.
역시 무협으로 친숙한 서문(西門)씨도 춘추시대 정나라 성(城)의 서쪽 문(西門)에서 살았던 대부(大夫)의 후손이다.
이미지 출처 : https://series.naver.com/
* 문제가 될 경우 삭제합니다.
그 외에도 무협에 단골로 나오는 복성을 애정을 담아 조금 길지만 나열해 보자.
전설 속 중국인의 시조 황제(黃帝)의 후손이라는 헌원(軒轅)씨. 전설의 후직(后稷)의 후손이자 주나라 왕실 희(姬) 성(姓)의 핏줄이라는 남궁(南宮)씨. 주 문왕의 스승이라는 육웅(鬻熊)의 아들의 이름이 성씨가 된 단목(端木)씨.
주나라에서 태사 벼슬을 지낸 황보(皇父)의 후손인 황보(皇甫)씨. 주나라 왕실의 후손이 춘추시대에 백리읍(百里邑)에 봉해져서 만들어진 백리(百里)씨. 주나라 공작(公爵)의 손자(孫子)들을 공손(公孫)이란 칭호로 부른 것을 기원으로 하는 공손(公孫)씨.
월나라를 멸한 초나라가 월왕 구천의 후예를 구여산(歐余山) 구양정후(歐陽亭侯)로 봉하여 만들어진 구양(歐陽)씨 등.
공작(公爵)과 공자(公子), 그리고 공손(公孫)
'공후백자남'이란 작위 체계가 고대 주나라의 것이었단 건 오래 전의 연재에서 이야기했다.
사실 주나라의 작위 체계에서 '공작(公爵)'은 단순한 작위가 아니라, 춘추시대엔 스스로 칭왕을 할 정도의 강력한 제후국의 군주였다. 이들은 공(公)이라고 불렸는데, 삼국지에서 유비(劉備)를 '유공(劉公)'이라고 부르듯, 후대에는 상대방을 높여 부르는 호칭으로 변한다.
공(公)의 아들을 공자(公子)라고 불렀는데, 당대에 이 칭호는 이름 앞에 붙여서 불렀다. 예컨대 역사서에 등장하는 '공자휘(公子翚)'는, '제후(공작)의 아들인데 이름이 휘(翚)'라는 걸 알 수 있다. 본래 성명은 '희휘(姬翚)'다.
공자(公子) 역시 이후의 시대에서는 '높은 집안의 자제'를 뜻하는 호칭으로 변하여, '유공자' 이런 식으로 부르게 된다.
공손(公孫)은 글자 그대로 공(公)의 손자(孫子)다. 공작 본인과 공자까지는 공족(公族)이라는 공식적인 지위를 갖지만, 공손(公孫)부터는 공족이 아닌 일반 귀족이다.
하지만 공손이란 호칭이 아무 것도 아닌 것은 아니었기에, 주나라의 시스템이 파괴된 이후에도 출신을 보여주기 위해서 공손(公孫)이란 성씨를 가진 자들이 대거 등장한 것이다.
주나라는 이렇게 혈연으로 뻗어가는 귀족 시스템을 종법(宗法)과 성(姓)과 씨(氏)를 통해 구축했다. 종법에서 동생들의 가문인 소종(小宗)은 칭호를 5대까지만 유지했다.
참고로 영어의 프린세스(princess)에 해당하는 '공주(公主)' 역시 이 기원을 가진 호칭이다. 고대 중국에서 천자의 딸의 결혼을 삼공(三公, 최고위 관직들)이 주재(主宰)한 것이 기원이다. |
복성(複姓)을 바라보며 중국인과 한국인 모두 과거에도 현대에도 어떤 낭만을 품는다. 두 글자 성씨가 주는 독특한 어감과 이런 역사적 배경이 매력적이랄까.
그런 이유에서 무협 작품에서 복성은 굉장히 자주 등장한다. 실제 전체로 보면 단성(單姓, 한 글자 성)이 더 많음에도 불구하고 말이다.
이후 복성은 위진남북조 시대를 지나면서 다른 이미지로 변하는데, 이 이야기는 다음 편에서 하겠다.
▶[중국인의 성씨(姓氏) (3) : 성씨와 이민족과 무협]으로 이어집니다.◀
덧. 두 편으로 맞추고 싶었고 사실 맞춰두기도 했었는데, 무협 얘기를 집어 넣다 보니까 3편까지 늘어났네요. 애매하게 삭제하면서 줄이기 보다는 그냥 3편으로 가겠습니다 (__).
|
|
| 중국인의 성씨(姓氏) (1) : 성(姓)과 씨(氏) |
0. 들어가며...
'4대 문명'이란 표현이 있다. 그 중 인류 최초의 문명은 메소포타미아이고, 인류 최초로 성씨를 발명한 곳은 황하 문명이다. 중국은 약 4000년 이상 전에 성(姓)을 발명해서 이름에 붙이기 시작했다.
작년에 유럽인의 성씨와 이름에 관해 이야기했는데, 약 1년 만에 '동양인의 성씨와 이름'를 쓰게 됐다. 이 시리즈는 판타지와 무협을 좋아하는 사람으로써 쓰는 것이기에, 동양편은 꼭 다루고 싶었다. 우리가 동아시아인이기도 하고 말이다.
원래는 짧게 다루려고 했지만 올해 제대로 된 연재를 쓴 적이 없어서 좀 더 공을 들였다.
[유럽의 이름과 성씨] 연재에서 살펴 보았듯이, 이름과 성씨의 가장 큰 역할은 개인의 식별이다. 이름으로 먼저 구별하고, 성씨는 그 안에서 동명 중복을 크게 줄인다. 중국식 이름은 초기엔 한 글자 이름을 쓰다가 나중에 두 글자로 바뀌는데, 이 또한 중복을 줄이고 기능을 추가한 것이니 성씨가 만들어진 이유와 유사하다.
동양과 유럽의 성명 시스템을 비교하면 비슷한 면과 반대인 면을 동시에 볼 수 있는 것이 재미있는 것 같다.
유럽편은 이름을 먼저 다루었지만, 중국편은 성씨부터 시작하겠다. 먼저 무협 소설의 배경이 되는 중국의 성씨와 이름을 먼저 알아보고, 이후 한국과 일본의 순서로 동아시아편을 다뤄보려고 한다. 3국을 따로 설명하다 보니 생각보다 길어질 것 같다.
한국인의 성명 시스템은 중국의 시스템을 거의 그대로 도입하여 매우 유사하니, 중국편의 내용을 눈 여겨 보시면 좋겠다.
1. 성(姓)과 씨(氏)의 기원
오늘날 이름에 붙는 '성(姓)' 혹은 '씨(氏)', 혹은 '성씨(姓氏)'는 같은 의미로 사용되는 말이다. 하지만 고대 중국에서 성(姓)과 씨(氏)는 본래 달랐다.
간단하게 보면, 성(姓)은 혈통을 나타내고, 씨(氏)는 사회 계급을 나타내는 것이 기원이다. 성이 먼저 있었고, 씨는 그보다 상당히 나중에 등장했다.
'식별'이라고 하는 가장 중요한 기능에서 보면, 성(姓)이 본래 우두머리 일족의 혈통을 구분했고, 씨(氏)는 우두머리의 혈족이 커지면서 내부의 세부 계급을 다시 나눠야 했기 때문에 등장했다고 볼 수 있다.
이 둘은 처음엔 명확히 다른 기원을 갖고서 구별됐지만, 대략 춘추전국시대(BC771-BC221) 동안 합쳐지다가, 한나라(BC202-AD220) 때 완전히 하나가 됐다. 참고로 삼국지 시대가 한나라 말이니, 합쳐진 건 그 직전의 이야기다.
(1-1) 성(姓)
'성(姓)'이란 글자에 대해 동양에서는 '여자(女)'와 '낳다(生)'의 합성어란 점에서 고대 모계 사회의 흔적이라는 설을 주장한다.
그 근거로 '강(姜)'이나 '요(姚)' 등 상고시대의 8대 성(姓)들에 모두 '여자(女)' 부수가 들어 있단 점을 든다. 상고 시대의 민족 설화에 시조(혹은 그 어머니)로 여성이 자주 등장하는 것 또한 어머니만을 알 수 있었던 고대 모계 사회의 흔적이라고도 말한다.
일부 서양 학자들은 증거가 부족하다며 성(姓)에 포함된 '여자(女)' 부수는, 족외혼(族外婚) 풍습에서 다른 씨족에게 시집을 간 여성의 성(姓)에서 기원했다고 말하기도 한다. 하지만 한국과 동양의 여러 자료에서는 보통 모계 사회설을 지지한다.
'성(姓)'자는 여자(女)와 낳다(生)가 합쳐진 글자다.
중국에선 성(姓)의 기원으로 전설 속 삼황오제를 든다. 예컨대 '강(姜)'은 염제 신농씨(神農氏)의 성이라 하여, 강수(姜水) 인근에서 태어나 자란 것을 기원으로 한다 말해진다.
'요(姚)'는 요순 시대 순(舜)임금의 성(姓)이라고 하는데, 요허(姚墟)에서 태어난 것을 기원으로 한다. 참고로 순 임금의 씨(氏)는 '우(虞)'다. 이 기원에 '어머니'가 등장하지 않는 건 아마도 부계 사회로의 변모 때문이 아닐까 싶다.
참고로 '강(姜)'은 현존하는 가장 오래된 성씨로 이야기되는데, 신농(神農)으로부터 주(周, BC1046-BC771)나라의 개국공신 태공망 강상(姜尙)으로 이어진다. 오늘날 우리나라의 강(姜)씨 등도 시조를 강태공이라고 말한다.
아마도 상고시대 중국 인물 중 가장 유명할 강태공.
'엎질러진 물'이란 동양의 속담도
강태공의 일화에서 비롯된 것이다.
중세 유럽의 성씨가 동명이인의 구분이란 필요성이 강했다면, 중국의 성(姓)은 우두머리의 증명과 혈통, 그리고 집단의 구분을 위해 등장했다고 할 수 있다. 대개 처음에는 (우두머리의) 어머니가 살았던 지역명이 성(姓)으로 변했다고 하며, 그 소속 집단 전체의 이름이 '성(姓)'의 기원이었던 걸로 보인다.
이런 구분을 이용하여, 서주(西周, BC1046-BC771) 시대에는 이미 같은 성(同姓)끼리의 결혼을 막는 풍습이 있었다.
동성불혼(同姓不婚)에는 몇 가지 이유가 보이는데, 기원전 5세기 경의 《국어(國語)》에는 근친혼에서의 출산에 대한 두려움이 기록되어 있어서 기형의 문제를 인지한 것 같다.
동시대의 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》에서는 같은 성을 가진 여자와 결혼하면 버릇이 없다면서, 남존여비사상이 이미 등장했음을 보여준다. 참고로 《춘추좌씨전》은 공자의 《춘추》를 좌구명이 풀어서 해석한 책이다.
또한 유럽의 귀천상혼 금지처럼 고대 중국도 동계급끼리만 결혼할 수 있었는데, 천자(天子)만이 예외로 제후 가문과 통혼이 가능했다. 아마도 계급 사회와 봉건 사회의 특징이 아닐까 싶다.
이처럼 성(姓)은 족장과 집단의 구분을 위해 만들어졌으며, 씨(氏)보다 오랜 역사를 가지고 있다. 초기의 성(姓)은 귀족만이 갖고 있었고, 그대로 고대 국가들의 이름이 되기도 했다.
(1-2) 씨(氏)
중국의 고대 국가들은 봉건제 성향을 띄었는데, 상(商, BC1600-BC1046)과 주(周, BC1046-BC771) 때에는 확실히 관료를 임명하고 신하와 분가(分家)들에게 땅을 나눠주었다.
이때의 관직명이나 작위, 혹은 영지의 이름 등이 씨(氏)로 변화한다. 기존의 지배층 안에서 적장자를 구분하고 다시 우열이 나뉘며 벌어진 일이다.
이에 따라 씨(氏)는 남성의 지위와 신분이 되었고, 각 성(姓)의 지파(支派)로써 파생됐다. 《춘추좌씨전》에는 "천자가 출생에 연유하여 성(姓)을 하사(下賜)했고(天子建德、因生以賜姓), 땅을 분봉하며 씨(氏)를 지어줬다(胙之土而命之氏)"는 내용이 실려있다.
'씨(氏)'자는 식물의 뿌리가 주변으로 뻗으며
갈라져 나가는 것을 묘사했다는 설이 유력하다.
천자(天子)가 성씨(姓氏)를 하사하는데, 출생지에 연유하여 성(姓)을 주었고, 봉지(封地)에 따라서는 씨(氏)를 나눠줬다. 그리고 제후는 자신의 분가(分家) 등에게 성(姓)을 하사할 권한이 없었기에 왕부(王父)의 자(字)를 씨(氏)로 만들었고, 관리나 고을의 통치자는 공을 세우면 관직명이나 고을명을 씨(氏)로 삼았다.
정(鄭), 진(陳), 송(宋), 주(朱), 조(趙) 등은 나라 이름에서, 유(劉), 양(楊), 모(毛), 상관(上官) 등은 도읍/영지 등의 이름을 딴 성씨다.
이처럼 계급을 따라 내려가며 출생/신분/관직/지역 등으로 씨(氏)가 나뉘기에, 씨(氏)가 곧 일족의 계급과 위치를 보여주는 것이 되었다. 또한 성(姓)은 그 기원에서 여성도 가질 수 있었던 것에 비해, 씨(氏)는 권력을 잡고 통치를 한 남성만이 사용했다. 전국시대 전까지는 여성은 성(姓)을 붙여서 부르고, 남성은 씨(氏)를 붙여서 불렀다고 한다.
그럼에도 '성(姓)은 천자(天子)만 내려줄 수 있는 것'이고, '씨(氏)는 제후도 내려주는 것'이란 성격 때문에, 성과 씨가 공존하던 시대에도 씨(氏)보다 성(姓)을 더 귀하게 여긴 것 같다.
이렇게 중국의 성씨는 혈통과 봉건제에서 기원하였다.
(1-3) 종법제도와 종가
한 가지 더 언급하자면, 주나라는 종법(宗法)이란 제도를 갖고 있었다. 간단히 보면 지배층을 씨족과 혈통으로 묶고서 계승해 나가는 제도이다.
장자를 대종(大宗)이라 부르고 동생들을 소종(小宗)이라 부르는데, 장자가 계급과 봉토를 계속 승계하고 동생은 형의 신하가 되는 주나라 봉건제의 기틀이다. '봉토를 나눠 준 분파에서 씨(氏)가 생겨났다'는 것도 이 제도에 기반을 둔다. 같은 성을 가진 형제 가문이 신하가 되면 새로운 씨가 생기는 것이다.
종묘(宗廟)나 종가(宗家) 같은 개념이 이 시대에 시작됐고, 훗날 한반도와 일본으로도 퍼졌다. 어쩌면 중국어로 '원조'나 '정통성'을 뜻하는 정종(正宗)도 여기서 나온 걸 수 있다. 무협에서 '정종 무학'이라고 할 때의 그 '정종'이다. 동양식 가부장 제도 역시 여기서 출발했을지 모르고, 적어도 지대한 영향을 끼쳤을 것이다.
▶[중국인의 성씨(姓氏) (2) : 성과 씨의 구분이 사라지다]로 이어집니다.◀
|
|
[PREV] [1][2][3][4][5][6][7][8] ... [377] [NEXT]
猫愛 - MyoAe - Homepage Mode
Ver. 1.45
by Aierse |
