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- 부록 : 도교의 역사
지난 회에 도교가 어떤 종교인지, 도교의 정신과 사상에 대해 이야기했다면, 오늘은 도교 수행에 대해서 이야기하겠습니다. 사실 다른 종교라면 수행법이 그리 중요하지 않겠지만, 어떤 의미에선 오늘날 알려진 도교에 대한 대부분은 수련에 대한 것이니까요.
5. 도교의 상징 : 태극과 음양어
도교를 대표하는 상징은 익히 알려진 바와 같이 태극 문양이다. 태극은 태초의 하나 된 기(氣)로 양과 음이 혼재되어 있는 상태이다. 하지만 태극기에 익숙한 한국인에게 도교의 태극 문양은 약간 생소하다. 뭐가 다른 걸까?
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99
기본은 같다. 흰색의 양기와 검은색의 음기가 있다. 각 기는 둥글고 큰 머리 부분처럼 커졌다가도 순환에 따라 얇고 가는 꼬리 부분처럼 얇아진다. 음과 양이 서로 꼬리를 물고서 순환하는데, 좌측의 양기는 위로 올라가는 모양을 취하며 우측의 음기는 아래로 내려가는 모습을 취한다.
각 기의 둥근 머리 부분의 중앙에는 반대되는 기가 작게 응축되어 있다. 이것은 아무리 양이 커진다고 해도 음이 완전히 사라지지는 않는다는 의미이며, 반대로 음이 아무리 커진다고 해도 양이 완전히 사라지지는 않는다는 의미이다. 도교의 태극 문양은 음기와 양기의 모습이 마치 물고기가 맴도는 것 같다고 해서 음양어(陰陽魚)라고도 부른다.
6. 도교의 양생술
양생(養生)은 생명(生)을 기른다(養)는 뜻으로 건강하게 장생하고자 함이다. 도교 양생은 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다는 우주관과 음양오행에 기반을 둔다. 만물은 음양의 기가 낳은 것이니, 육체 또한 기로 이루어진 것이고, 육체의 기를 적절하게 조정하면 장수하며 궁극적으로는 신선이 될 수 있다는 생각으로 이어졌다.
도교 수련법의 기초는 수일(守一)과 존사(存思)라는 명상법이다. 수일(守一)은 하나를 지킨다는 말처럼 일점에 집중하는 명상법이다. 이것이 발전하여 존사(存思)가 됐다. 존사는 신체 내외부의 특정 대상에 정신을 집중하는 명상법으로, 나중에는 몸 안의 신이나 밖의 천지신명과 소통을 하는 수행법으로 발전했다. 1부에서 말했듯, 도사는 천지신명과 소통하는 것만으로 신선에 가까워지고, 천지신명은 공덕을 쌓는다고 생각했다.
수일과 존사는 다음에 소개될 양생법들이나 도교 술법들에도 큰 영향을 끼쳤고, 각 수련과 병행되기도 한다.
(6-1) 움직이지 않는 수련(靜功)과 움직이는 수련(動功)
도교에서는 만물은 기(氣)로 이루어져 있으니, 기를 운행하여 건강을 증진하고 나아가 인간의 몸을 신선의 몸으로 바꿀 수 있을 거라 여겼다.
복기(服氣)는 기(氣)를 운행하는 양생술로 조식(調息), 토납(吐納)이라고도 한다. 몸 속의 기(氣)를 운행하여 몸과 내장을 건강하게 하는 복내기(服內氣)와, 호흡을 통해 외부 자연의 기(氣)를 몸 안으로 받아들이는 복외기(服外氣)로 나뉜다.
복기의 경지가 발전하면 태식(胎息)을 수련했다. 태아의 호흡을 모방했다는 양생술로, 몸을 태초의 원래 상태로 돌려서 부드럽고 깨끗한 몸으로 돌아가고자 했다. 이 수련의 궁극적 목표는 반로환동(返老還童, 노인이 다시 젊어져 아이로 돌아감)하여 불사의 경지에 들어가는 것이다.
이미지 출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Yubu
하(夏)나라 시절 전설의 우(禹)임금.
새의 걸음을 모방했다는 우보(禹步)는 수많은 도교 술법에 사용된다.
호흡을 통한 양생술은 움직이지 않는 정양(靜養) 수련법에 속한다. 도교는 모든 분야에서 음양의 조화를 매우 중시했는데, 움직이지 않는 것은 음(陰)이고, 움직이는 것은 양(陽)이라고 봤다. 그렇기에 움직이는 수련인 동공을 함께 해야 균형을 맞출 수 있다고 생각했다.
동공(動功)은 움직이면서 쌓는 공부를 말한다. 오늘날 건강체조라고도 많이 부르는데, 일정한 자세와 동작을 취함으로써 체내의 기를 유통시키고 음양의 조화를 잡는 것을 목표로 한다. 기를 이끈다는 의미에서 도인(導引)술이라고도 부른다. 가장 유명한 것으로는 대우가 남겼다는 우보(禹步)나 화타가 남겼다는 오금희(五禽戱)가 있다.
(6-2) 신선이 되기 위한 약(藥) : 연단(鍊丹)과 외단(外丹)
선약(仙藥)을 먹고서 신선이 되는 전설은 도교가 등장하기 전부터 있던 오랜 믿음이다. 연단(鍊丹)이란 단(丹)을 달군다/연마한다(鍊)는 뜻으로, 단약(丹藥)을 만든다는 의미이다.
단(丹)이란 붉다는 뜻인데, 붉은 색을 띤 수은 화합물인 주사(朱沙)를 말한다. 즉, 단(丹)이란 수은이다. 주사는 연단 과정에서 붉은색에서 은색으로, 그리고 다시 붉은색으로 돌아온다. 도사들은 이렇게 색이 돌아오는 성질을 환원성이라고 보았다. 그리고 수은의 환원력을 인체에 흡수해서 다시 젊어지겠다고 만든 약이 단약(丹藥)이다.
금(金)은 영원히 변하지 않는 금속이다. 마찬가지로 도사들은 금의 속성을 흡수하면, 영원히 죽지 않는 몸을 만들 수 있다고 여겼다. 이렇게 금(金)의 영속성과 수은(丹)의 환원성을 얻기 위한 약을 금단(金丹)이라고 불렀다. 바로 불로불사의 약이다. 금을 정련하면 액체 상태가 되기 때문에, 환단금액(還丹金液)이라고도 불렀고, 이 목표를 금단대도(金丹大道)라고도 말했다.
은단(銀丹), 공진단(拱辰丹) 등 약에 붉을 단(丹)자가 붙는 것은
과거 도교에서 만들던 약이 동양의학에 끼친 영향이다.
수은(丹)이란 뜻을 잊어버리고 약(藥)이라는 뜻으로 쓰이게 된 것이다.
불사약은 일찍부터 권력자와 도사들이 찾아 헤매면서 많은 전설을 남겼다. 도교에서는 2세기 무렵 단약을 만드는 종파가 처음 등장했으니, 이들을 금단파(金丹派)라고 부른다. 금단 제조와 관련된 초기의 가장 중요한 경전은 갈홍의 『포박자』이다.
비록 수은이라는 안 좋은 이미지가 강하지만, 도교 특유의 실천과 실험 정신과 합쳐져서 많은 성과를 남겼다. 수많은 약초를 채집해서 실험하고 기록했고 좋은 약들 역시 많이 만들어냈다. 화약(gun powder) 또한 중요한 성과인데, 불(火)의 약(藥)이라는 글자처럼 원래는 불의 기운을 흡수하고자 먹는 약으로 만들어진 물질이었다.
금단 제조는 무수히 많은 부작용을 겪고서 결국 당(唐)나라 무렵 실패를 인정한 것으로 보인다. 하지만 금단(金丹)이란 말은 도교에서 너무 자주 사용되는 중요한 개념이 되었다. 이로 인해 용어는 그대로 남고 뜻이 바뀌었다. 불사약이란 뜻에서, 자연의 기(氣)를 이용해서 몸 속 단전에 만드는 약을 의미하게 된 것이다.
그 결과 불로장생의 약은 몸 밖의 약이란 뜻의 외단(外丹)이라고 부르고, 기(氣)를 이용해서 몸 안에 만드는 약을 내단(內丹)이라고 부르게 되었다.
(6-3) 자연의 기를 정제해서 몸 안에 쌓는다 : 내단(內丹)
외단의 실패는 신선이 되기 위한 다른 수단에 집중하게 만들었다. 당나라 말부터는 내단술이 발전했으며, 종리권과 여동빈과 같은 도사들이나, 영웅문에도 나오는 전진도(全眞道) 역시 내단을 중시했다. 유명한 도교 수련법인 성명쌍수 역시 북종의 성공(性功)과 남종의 명공(命功)이 합쳐져서 나온 내단술이다.
내단술이란 몸 속 단전(丹田)이란 부위에 자연의 기를 응축해서, 신선이 되기 위한 내단(內丹)이란 구슬을 만들겠다는 수련법이다. 그 방식은 외부의 기를 받아들이고 정제하는 호흡과 몸 안에서 기를 운행하는 수련을 통해 이루어진다. 음양오행의 원리로 육체를 화로로 삼고 자연의 기를 재료로 삼아 단(丹)을 정련한다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%86%85%E4%B8%B9%E6%9C%AF
도교는 만물이 기로 이루어졌다고 여겼는데, 팔괘에서 하늘은 양(陽)효가 셋 합쳐진 건(☰)괘로 표현된다. 이는 곧 순양(純陽)의 성질이다. 내단술은 육체를 순양으로 바꾸기 위해서 자연지기를 곤(☷)에 해당하는 복부에 쌓아, 육체의 음(陰)을 양(陽)으로 전환시키고자 했다. 육신을 갖고 하늘로 오르기 위함이다.
또한 몸 속의 오장(五腸)에 분산되어 있는 오행의 기운을 하나로 합치고자 했다. 본래 오행기(五行氣)는 음양의 기운이 낳은 것이고, 음양이기는 태초의 하나가 낳은 것이니, 흩어져 잡다해진 다섯 기운을 다시 하나로 되돌리고자 함이다. 이것을 오기조원(五氣朝元)의 경지라고 한다. 도와 하나가 된다는 합도승선과도 상통한다.
이렇듯 자연의 기를 정련해서 단전에 만든 내단(內丹)이 바로 무협지의 내공이며, 오늘날의 단전호흡이다. 무협지에서 영물들이 뱃속에 갖고 있는 내단 역시 이 개념이다. 무협에서 내공의 경지를 흔히 화후(火候)라고 표현하는데, '화후'란 원래 불로장생의 약을 만들 때 화로의 불을 조절하는 것을 뜻하는 단어였다. 이 용어가 내단술로 넘어온 후 무협지에까지 넘어간 것이다.
(6-4) 방중술
방중술(房中術)은 음양교합을 통해서 양기와 음기의 조화를 이루어 신선이 되고자 하는 양생술이다. 방(房) 안(中)에서 벌어지는 기술(術)이라는 의미에서 방중술이라 불렀다.
처음에는 고대의 왕후장상들을 위해서 탄생했다고 한다. 선입견과는 달리 『한서(漢書)』「예문지(藝文志)」를 보면 제왕의 문란한 성생활을 절제시키기 위한 목적이었다고 한다. 지나친 문란을 피하고 절제하여 건강을 돕고 장수를 인도하는 의학의 갈래였던 것이다. 이는 곧 양생에 해당하니, 한(漢)나라 즈음 도교로 흡수되었다. 도교는 음양의 조화로 생명이 태어나는 것을 자연스러운 도(道)로 보고서 중요시했다.
도교 방중술은 엄연한 수련법으로 많은 금기가 있었다고 한다. 한쪽이 일방적인 이득을 보는 것이 아니라 남녀가 함께 신선이 되는 것이 목표였다. 음양의 기를 나누어 서로 양과 음을 보충하여 선천으로 돌아가고자 하니, 이는 곧 반로환동(노인이 아이로 돌아가서 죽지않게 되는 경지)을 목표로 한다. 도교 안에서도 민감한 분야였기 때문에 방중술을 금지한 종파와 그렇지 않은 종파가 있었다.
10세기 송나라 이후 중국의 방중술은 다시 갈래가 나뉘었다. 민간으로 파생되어 오늘날 생각하는 '문란한 기술'로 발전했는데, 이유는 송나라 때부터 성장한 기원(妓院), 즉 무협지에서 성매매를 하는 기루(妓樓) 문화의 발전에 있다고 한다.
7. 부주법(符咒法)
부주란 부록(符籙)과 주문(咒文)을 합친 용어이다. 한국어에서는 록(籙) 대신 문서 적(籍)자를 써서 보통 부적(符籍)이라고 쓴다.
도교의 부(符)의 기원에는 여러 설이 있는데, 그 중 하나가 병력을 이동시키라는 명령의 증거물로 사용한 부(符)가 발전했다는 것이다. 쌍방이 부(符)를 반으로 나누어 갖고 있다가, 필요할 때 둘을 합쳐서 진짜가 맞는지 확인했다고 한다. 도사들은 부(符)에 그림과 글자, 점과 선을 써서 의미를 새겼는데, 가장 중요한 기능은 쌍방 소통이다. 인간과 신이 부(符)를 통해 서로 교감하는 것이다. "이쪽에서 하면 저쪽에서 응답하고, 이쪽에서 느끼면 저쪽에서 듣는다"라는 것이 부(符)의 핵심이다.
록(籙)은 원래 문서를 기록하는 장부를 말하는데, 하늘에서 내린 부명(符命)의 글도 록(籙)이라고 말했다. 도교에서는 록(籙)에 붉은 글씨로 내용을 적어 신과 소통했다. 록을 통해 신령에게 아뢰고 귀신을 소환하며 요괴에게 대항했다. 또한 도사 명부와 같은 장부의 기능도 했다. 도사의 이름이 도록(道籙)에 적혔기 때문에, 도를 배우고 법술을 시행할 자격이 있다고 여겼다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%A3%AB
구마(驅魔) 부적.
부적술은 쌍방소통의 개념을 기초로 한다.
부와 록은 서로 비슷했기에, 둘을 합쳐서 '부록(符籙)'이라고 일컫게 됐다. 『수서』「경적지」에 따르면 태무제(太武帝, 북위의 3대 황제, 423-452 재위)가 친히 부록을 받은 후, 위 왕조의 황제들은 황제 자리에 오를 때마다 도록을 받아야 했으며 훗날 제도화했다고 한다.
주(咒)는 소리를 통해서 신과 감응하려는 기술이다. 주문, 저주에 쓰인 '주'자가 이것이다. 과거에는 주(咒)를 축(祝)이라고도 말했는데, 도술을 행할 때 주문을 외우면서 집중하여 신령과 소통하고자 했다. 주어(咒語)는 항상 부록(符籙)과 함께 사용되는 경향이 있었기에 둘을 합쳐서 부주(符咒)라고 부르게 됐다. 도사가 부적과 주문의 이미지를 갖는 까닭이다.
8. 도교 의학
수명연장과 장수, 불로불사를 목표로 하는 도교에서 의학은 당연히 중요한 분야였다. 전통 의학을 독자적인 방향으로 발전시켰으며, 도교 특유의 실험적이고 실천적인 정신을 바탕으로 수많은 약초를 채집해서 효과를 검증하고 기록을 남겼다.
도교 의학은 당연하지만 종교적인 색채를 가지고 있었다. 일찍이 세상에 모습을 드러낸 장각의 태평도를 보면, 죄를 고백하는 행위와 부적을 이용해서 사람을 치유했다고 한다. 여기서 죄를 고백함은 천지신명에게 용서를 빌어 회복을 기원하는 것이다. 부적을 이용한 치료 행위도 널리 퍼졌는데, 부적을 주로 이용하는 종파를 오늘날 부록파라고 부른다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%99%E6%80%9D%E9%82%88
손사막(孙思邈). 당(唐)대의 도사. 훗날 약왕(藥王) 혹은 의신(醫神)으로 불린다.
송나라 때 신선으로 추대되고서 신선 계보에 들었다.
오늘날에도 대만에선 천의묘응손진인(天醫妙應孫真人)이라 부르며 정월 초사흘에 제사를 지낸다.
도교 의학의 발자취가 오늘날까지 뚜렷하게 남은 것으로 의식동원(醫食同源)이 있다. 약식동원(藥食同源)이라고도 부른다. 약과 음식은 근원적으로 같다는 뜻인데, 약 뿐만 아니라 음식 역시도 병을 치료하는데 중요하다는 개념이다. 또한 건강하게 장수하기 위해서는 평소에 먹는 음식 역시 중요하다고 봤다. 이것은 동양의학에서 오늘날까지도 중요시된다.
이 개념을 처음 만든 도사는 7세기 당나라의 손사막(孫思邈)으로, 『천금요방』을 저술하여 식이요법과 약물 치료가 병행돼야 한다는 약식양공(藥食兩攻)을 주장했다. 이후 도교의학의 기본 원칙이 되었다. 손사막은 예방과 보건 의료도 중시했다고 한다.
9. 도교의 기타 술법들
(9-1) 점서법
도교 점술은 고대 무속과 주역 이론을 토대로 발전했다. 크게 태을점복술(太乙占卜術), 육임점법(六壬占法), 기문둔갑(奇門遁甲)이 있다. 태을점복술은 인간만사의 길흉화복을 예측하고 벽사(辟邪)와 장수를 성취하려 했으며, 일부 이론은 전쟁 기술로도 응용됐다고 한다. 육임점법은 60갑자를 이용하여 흉을 길로 바꾸려는 목적을 갖고 있다.
기문둔갑은 『후한서』「방술열전」에 최초로 언급되는데, 삼재의 도를 근본으로 숨는다(遁)는 묘리를 이용했다. 둔갑술은 황제가 치우와 전쟁을 할 때 구천현녀가 전했다는 『둔갑부경遁甲符經』에서 시작됐다고 말한다. 은둔 이론을 기반으로 진법 또한 고안되었으며, 군사적 목적으로 활용되기도 했다고 전해진다.
(9-2) 풍수(風水)
정식으로는 감여법(堪與法)이라고 한다. 감(堪)은 하늘의 도를, 여(與)는 땅의 도를 가리킨다. 즉 하늘과 땅의 모습을 살피는 방법이다. 땅을 보는 것을 다른 말로 상지술(相地術)이라고도 한다.
집터를 고르고 건축방식을 택할 때 특히 세속에서 사랑받았다. 목적은 크게 셋으로 (1) 복을 빌고 자식을 얻고자 하고 (2) 벼슬이 높고 재물이 풍족하며 장수를 누리고 싶어하며 (3) 효도를 근본으로 하는 도덕적 요구에 부응했다. 도교감여는 천인합일과 조화를 이루는 삶을 강조한다.
(9-3) 소법(嘯法)
소(嘯)는 휘파람을 의미하는데, 도교에서는 휘파람 역시 하나의 수련이자 술법이었다. 도사들이 휘파람으로 비바람을 일으키고 동물과 신수를 부렸다는 전설들이 남아있다. 소법은 한나라 때 도교에 흡수되어 특수한 기 수련법과 금주술(禁咒術)로도 발전했다. 과거에는 매우 유명한 수련법이었으며, 중국의 역대 시인들과 문예가들에게 사랑받아 작품에도 많이 남아 있다. 과거의 도사들은 휘파람으로 희노애락의 감정과 기분을 표현하기도 했다고 한다.
그 외에도 관상술, 은형술, 섭혼술(攝魂術)과 같은 다양한 수법이 존재하지만 생략하겠다.
[ 3부에 계속... ]
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| 도교란 무엇일까? (1) |
소설의 3대 종교 시리즈 3탄인 도교입니다.
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- 도교란 무엇일까? (3)
- 부록 : 도교의 역사
도교에 대해서 글을 쓰면서 정말 많은 고민을 했습니다. 약 3개월 동안 9개 버전의 글을 혼자 써 봤죠. 무협을 좋아하는 필자의 마음이 너무 글을 길게 쓰는 것이 아닌지 고민하고. 반대로 도교는 정말 알려진 게 거의 없기 때문에 일정 이상의 설명은 필요하다는 생각도 많이 들었습니다. 그러다가 결국 중간 정도 길이로 줄이는 것으로 타협을 봤습니다.
이 글을 쓰면서, "내가 처음 도교에 대해서 궁금증이 생겼을 때 이 정도 수준의 내용을 읽을 수 있었다면 얼마나 좋았을까?" 라는 마음으로 글을 써 봤습니다. 약간 자세한 면이 있지만 누군가에겐 재미있는 글이 되었으면 좋겠습니다.
인터넷에 돌아다니는 도교에 관련된 내용은 대부분 검증된 내용이 아닙니다. 그렇기 때문에 이 글은 검증된 자료를 기반으로 쓰는 것에 특히 신경을 썼습니다. 가장 중심이 되는 자료는 쓰촨대학교에서 박사 학위를 받고 푸젠성 샤먼(厦门)의 샤먼 대학교 교수로 재직한 잔스촹 저(著) 『도교 문화 15강』입니다. 일본의 여러 교수분들이 저술하고 경기대, 서강대, 대진대 교수분들이 번역한 이봉호 외 역(譯) 『도교백과』도 많이 참고했습니다. 그 외에 나고야 대학 명예교수 가미쓰카 요시코 저(著)의 『도교사상』 등의 몇몇 책들을 더 참고했습니다. 적어도 90% 이상은 신뢰할 수 있는 출처를 기반으로 확인해 가며 썼습니다.
1편인 이번 글에서는 도교의 사상에 대해서, 도교란 게 대체 어떤 종교인지에 대해서 대략 살펴 보겠습니다.
1. 도교란?
도교(道敎)는 간단히 말하면 신선(神仙)이 되어 불로불사가 되는 것을 목표로 하는 종교이다.
지난 연재에서 기독교와 불교를 이야기했다. 기독교는 인간의 원죄를 용서 받기 위해서 신실한 삶을 살고서, 종말의 날 구원 받아 신의 곁으로 가는 것을 목표로 한다. 불교는 고통 뿐인 인간 세상에서 영원히 벗어나서 다시는 이 세상에 태어나지 않고 정토로 가는 것을 목표로 한다.
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E4%BB%99
도교 팔선(八仙) : 종리권, 여동빈, 장과노, 한상자, 이철괴, 하선고, 남채화, 조국구.
도교는 인간으로 사는 게 너무 좋아서 영원히 인간으로서 젊고 건강하게 살고 싶다는 종교이다. 사후에 구원을 받는 것이 아니라, 육체를 가진 채로 영원히 살겠다는 바람을 담고 있다. 이렇게 육체를 가지고서 불로장생하게 되는 경지를 '신선' 개념과 접목시켰다. 개인적으로 모든 종교의 목표 중 가장 현대인이 공감할 만한 사고방식을 가졌다고 생각한다.
도사들은 인간의 수명과 운명은 스스로가 어떻게 사느냐에 따라서 변한다고 믿었으며, 건강하게 장수하기 위해서 다양한 고찰을 했다. 궁극적으로는 만물이 도(道)와 기(氣)에서 기원했다는 사상을 바탕으로 육체를 신선의 몸으로 바꿔 불멸하고자 했다.
2. 도교의 뿌리
도교는 중국 문화 그 자체이다. 중국의 신화, 전설, 민간 신앙, 철학, 무속, 의학, 점술 등등의 모든 게 합쳐져서 탄생한 종교이다. 또한 동아시아 전체의 중요한 문화적 기반이다. 『도교백과(파라북스, 이봉호 외 역, 2018)』에 따르면 아시아 몇 개국을 제외한 전 세계적 관점에서는 중국을 대표하는 종교 철학으로 유교가 아닌 도교를 꼽는다고 한다.
도교가 병합한 요소들을 '대표적인 것만' 간단히 나열해 본 표.
도교는 신선을 꿈꾸는 방선도(方仙道)와 황제(黃帝)와 노자를 숭배하는 황로사상을 중심으로, 말 그대로 가져올 수 있는 모든 것을 가져와서 자신들의 종교에 접목시켰다. 아니, 반대로 도교 자체가 중국인의 종합적인 사상과 문화가 낳은 종교라고 보는 게 맞을지도 모르겠다. 한국에 무속 신앙이 있고, 일본에 신도(神道)가 있듯이, 중국에는 도교가 있는 것이다.
조직화 된 최초의 도교 교단은 2세기에 출현한 태평도(太平道)와 오두미도(五斗米道=천사도)이다. 여기서 태평도의 교주 장각은 그 유명한 황건의 난을 일으켰다. 태평도는 토벌되어 와해되었으나, 오두미도는 살아남아 초기 도교 교단의 토대를 다졌다. 체계화되는 과정에서 불교, 유교 등 타종교와 온갖 요소들을 흡수했다.
※ 참고로 도교는 드넓은 중국 각지에 다양한 종파가 있었기에, 모든 종파가 통일된 모습을 가지진 않았다고 한다.
3. 도교의 신
무협이란 장르 때문에 도사에 대한 이미지가 많이 왜곡되었는데, 도교는 엄연한 종교이고 도사들은 종교인이다. 적어도 수천에 달할 무수히 많은 신들을 모시는 다신교이며, 신과 소통하는 것은 도교의 핵심적인 요소이다.
(3-1) 삼청존신
도교는 신들의 계보와 서열이 계속해서 바뀐 종교이다. 초기에는 천관(天官)/지관(地官)/수관(水官)이라는 삼관신(三官神)을 모셨다. 그 후 노자가 신격화 되어 최고신이 됐다. 6세기에는 중국 창세 신화의 반고가 원시천존이란 이름으로 최고신이 되었다. 수당대에 이르러 삼청존신(三淸尊神)이라는 셋이 나란히 최고신의 자리를 차지했으니, 도교의 가장 중요한 신들이다.
| 삼청존신(三淸尊神) | | 원시천존(元始天尊) | 반고의 창세신화를 흡수한 결과물로, 창세 신화의 반고가 다시 태어난 형태 | | 영보천존(靈寶天尊) | 도(道)와 태극, 혼돈이 신격화 된 대상. 태상도군(太上道君). | | 도덕천존(道德天尊) | 노자가 신격화된 대상. 태상노군(太上老君). |
이들은 도교 철학과 노자 숭배, 중국 신화가 합쳐진 결과물이다. 도교에서 신의 계보가 계속 변할 수 있었던 것은 신보다 도(道)를 숭배하는 것이 더 중요했기 때문이었을 것이다. 후대에는 결국 저 삼청존신도 모두 도(道)의 다른 모습이란 개념으로 본다.
※ 반고(盤古)는 중국 창세신화의 거인신이다. 태초에 혼돈이 낳은 알에서 반고라는 거인이 홀로 태어났는데, 반고의 탄생으로 하늘과 땅이 나뉘었고 자연현상이 생겼다. 반고가 죽은 후 거대한 육신이 태양과 달, 산과 바다, 풀과 나무 등으로 변했다는 이야기이다.
(3-2) 모든 곳에 존재하는 무수한 신들
각지의 신화, 전설, 민담이 수용되며 무수히 많은 대상이 신선계보에 들어갔다. 실존 인물들도 신선 취급되는 건 기독교의 성인을 떠올리게도 한다. 하늘에만 수백이 넘는 신들의 이름이 있었고, 땅에도, 저승에도 그만큼의 많은 신이 있었다. 하지만 이게 전부가 아니었다.
뇌공, 풍백과 같은 자연신들부터, 전염병과 같은 재앙신, 토지신이나 집안의 조앙신 같은 집안의 신, 학업신이나 직업신 같은 인간 사회의 신들도 있었다. 민생과 함께한 종교였던 만큼, 특정 분야에 대한 관심이 높아지면 그 분야의 하위신들의 계보가 우르르 늘어났다. 심지어 몸 안의 각 장기에도 신이 있고, 각 방위나 시간대마다 신들이 따로 있다고 여겼다.
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부엌의 신, 조왕신.
이것은 중국인에게 너무나 당연스러웠던 관료제의 영향이다. 또한 병가의 병법의 영향이기도 하다. 신들도 인간 사회와 같이 업무를 분담해서 맡고 있었으며, 계급화된 사회를 이루고 있었다. 도사들은 각 분야의 신들과 소통을 해서 교류하고 도움을 청했다. 예컨대 전염병이 돌면 돌림병의 귀신을 지배하는 북제(北帝)에게 재의를 올렸다.
도사는 어떻게 보면 판타지 소설의 정령사와 매우 비슷하다. 세상 모든 곳에 신령이 깃들었다고 믿었으며, 부적이나 주문, 명상법 같은 여러 수단을 통해 그들과 소통하고자 했다. 의식을 통해 특정한 신과 계약을 맺기도 했고, 신들의 위계질서에 의거해서 하위 신을 상위 신으로 물러나게 하려고도 했다. 무엇보다 신과 인간이 소통하는 것만으로 신은 공덕을 쌓고, 인간은 신선에 가까워진다는 상호이익관계를 믿었다.
(3-3) 옥황상제
부엌의 신인 조왕신(竈王神)은 집 안에서 가장 중요한 신이었다. 조왕신은 매년 12월 23일에 가족 구성원의 1년 간의 행실을 보고하러 하늘로 돌아간다고 여겨졌다. 이 때문에 집안의 운명을 좌우하는 신으로 생각했으며, 좋은 말만 해달라는 의미의 제사를 지내기도 했다. 그리고 여기서 옥황상제(玉皇上帝)가 등장한다.
옥황상제는 6세기 경에 등장한 신인데, 처음에는 지위가 높지 않았다고 한다. 하늘에서 조왕신의 보고를 최종적으로 받아 보고서, 각 가정에 다음 해의 행운이나 벌을 내리는 일을 했다. 인간의 행운과 불행, 그리고 수명에 영향을 주는 신이었다.
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옥황상제.
이런 중요한 역할을 맡은 옥황상제는 점점 존재감이 커져서, 송(宋)나라 진종(眞宗, 968~1022) 때 최고신의 지위에 올랐다. 옥황을 숭배하던 진종은 '태상개천집부어역함진체도옥황대천제(太上開天執符御歴含真体道玉皇大天帝)'라는 길고 긴 존호를 내리고서, 옥황상제를 국가 재의의 대상으로 삼았다.
또한 옥황상제는 인간으로 태어나 수행을 해서 천신(天神)의 지위에 올랐다는 신이었다. 인간이 하늘의 신이 되었다는 것, 가정에서 누구보다 중요한 신이었다는 것 등의 이유가 모여서 황제부터 일반 백성에게까지 가장 사랑받는 신이 되었다. 이후 여러 이야기에도 자주 등장하며 민간에서 확고부동하게 자리잡았다.
4. 신선이란 목표를 위한 선순환
도교는 잡다하다고 할 수 있을 정도로 많은 분야가 합쳐져서 만들어졌다. 그럼에도 불구하고 도교의 목표는 언제나 확고했다. 신선이 되어 영생불사하겠다는 것, 즉 연년익수(延年益壽, 수명을 연장하여 장수한다)와 우화등선(羽化登仙, 신선이 되어 하늘로 오른다)이 모든 도사들의 삶을 지배하는 목표였다.
어떻게 다양한 요소들이 신선이란 목표와 합쳐졌을까? 건강을 위한 개인 수행은 너무 유명하니 잠시 뒤로 미루고서 다른 것부터 보자. 사실 도사의 삶은 오늘날 우리가 떠올리는 "산 속 도관에서 허허롭게 거닐며 자연과 더불어 수행한다"와 상당히 달랐다.
(4-1) 도교의 우주관 : 도(道)와 하나가 되기 위해서
도교의 사상은 도가에 근본을 뒀다. 노자의 도덕경에는 "도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고 둘은 셋을 낳고 셋은 만물을 낳는다(道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物)."라는 구절이 있다. 이는 도교 사상에서 모든 것을 묶는 근본이다.
도(道)란 태초의 근원이다. 도덕경에서 도(道)란 본래 이름이 없고 말해질 수 없는 것이라고 했다. 인간이 이해할 수도, 말로 설명할 수도 없는 우주의 근본 원리가 있는데, 그걸 굳이 말로 부르자니 도(道)라는 것이다. 그리고 도의 신비롭고 오묘한 성질을 현(玄)이라고 불렀다.
도는 하나(태극, 혼원)를 낳았고, 하나는 둘(음양)을 낳았다. 둘은 셋을 낳는데, 셋에는 조화(和)의 개념이 들어간다. 무협에서 무극(無極)/태극/혼원(混元)과 음양(陰陽), 천지인 삼재(三才)가 자주 나오는 이유가 도교의 하나, 둘, 셋의 개념이다. 도교는 1, 2, 3, 5라는 숫자를 매우 좋아하는데, 위의 개념에 오행의 5가 더해진 것이다.
도교에서 보는 태초의 근원은 도(道)이며, 기(氣)보다도 먼저 있었다. 도(道)야 말로 최고의 가치이고, 인간이 육신을 입고서 하늘로 오르기 위해서는 도와 하나가 되어야 한다고 생각했다. 이것이 합도승선(合道昇仙)의 개념이다.
(4-2) 도(道)와 인간의 욕구
도교는 영원히 살고 싶은 인간 욕망의 결정체라고도 볼 수 있다. 어찌 보면 한없이 탐욕스러워져야 할 텐데 왜 그렇지 않을까?
도교는 이 세상이 본래 가진 자연스러운 모습은 평화롭고 선한 모습이라고 생각했다. 하늘과 도(道)가 선(善)을 원한다는 관점이다. 그래서 도(道)가 이끄는 자연스러운 방향으로 세상이 나아가면 태평성대를 이룰 수 있다고 생각했다. 또한 천지신명이 항상 세상을 바라보고 있으며, 인간의 일거수 일투족이 알려져서 운명과 수명에 영향을 준다고 여겼다.
도교에서는 욕망이 너무 강해지면 소유욕으로 변질되고 불안에서 헤어나오지 못한다고 여겼다. 이는 도(道)를 벗어난 올바르지 않은 상태이다. 도(道)의 문을 여는 열쇠는 인간의 정신이며, 욕심을 없애고 마음의 찌꺼기를 제거하여 본래의 자리로 돌아가야 했다. 이것이 심통현기(心通玄氣)의 경지로, 대중이 도교와 불교의 모습을 비슷하게 여기는 건 무위자연(도교)과 연기론(불교)을 유사하게 본 것이다.
이미지 출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Taoist_temple
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AF%BA
도교 궁관(宮觀)과 불교 사찰.
도교와 불교는 비슷해 보이지만 근본적으로는 정반대이다.
인간의 삶을 사랑하는 종교와 인간의 삶을 고통으로 보는 종교.
하지만 도교는 불교처럼 세속을 완전히 배제하지 않았다. 도(道)는 자연스러운 흐름이고 세속에도 도가 있기 때문이다. 도사들은 세속에 적극적으로 개입했고, 일반인들처럼 결혼도 하고 자녀도 가졌다. 도교 수행은 마음의 지향성을 이야기한다. 오염되지 않은 본래의 상태(道)에 도달하려는 것이지, 불교처럼 이 세상을 허상이라고 보는 것이 아니었다.
그래서 도를 닦는 절차는 먼저 사람됨에서 시작해야 한다고 여겼다. 그것이 본래 있어야 할 자연스러운 하늘의 도(道)라고 여겼기 때문이다.
(4-3) 선행을 쌓아 신선이 된다 : 공과격
도교는 올바른 도덕 윤리가 하늘의 도(道)라고 여겼다. 항상 큰 뜻을 따르고 그른 일을 해서는 안 됐다. 미물이라도 생존의 도리가 있기에 동식물과 벌레까지도 위험에 처한 것을 보면 구해야 한다고 말했다. 선녀와 나무꾼에서 사슴을 구해주는 장면은 바로 도(道)를 따르는 선(善)인 것이다.
초기 도교는 육체와 도(道)의 통합을 중시했지만, 당나라 후기부터는 선행(善行)을 기반으로 한 정신적 신선됨을 추구했다. 시간이 흐르며 이런 사상이 발전하여 공과격(功過格)이 등장했다.
공(功)은 '공적', 과(過)는 '잘못'이다. 격(格)은 '열거된 항목'을 말한다. 공과격이란 선행이나 악행에 점수를 매기고 목록으로 나열한 것이다. 도사가 어떤 행위를 하면 공과격에 따른 점수를 쌓게 된다. 이는 매우 구체적이어서, 예컨대 병자 한 명의 목숨을 구하면 10점을 얻는다는 식이다. 반대로 악행을 하면 점수가 차감된다. 도교에선 이 점수가 높아지면 태미선군(太微仙君)의 곁에서 신선이 될 것이라 생각했다. 공과격을 인간에게 전한 것이 태미이기 때문이다.
이미지 출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Supreme_Palace_enclosure
태미원(太微垣). 처녀자리, 사자자리, 큰곰자리의 일부라고 한다.
도교에선 인격을 부여해서 천신의 하나로 여겼다.
또한 문창궁(文昌宮)이란 별자리엔 사명성(司命星)이 있는데, 사명신이 선악 행위를 보고서 인간의 수명이 적힌 장부를 고쳐서 쓴다고 여겼다. 선행을 하면 수명이 연장되며, 악행을 하면 요절하게 되는 것이다. 사명신은 궁중에서도 제사를 올리는 대상이었다는 기록이 『예기』에 남아 있다.
이런 사상은 유교의 윤리와 묵가의 인간 구제 사상의 영향을 많이 받은 것으로, 도사들은 선을 행하면 신선이 될 수 있다는 권선성선(勸善成仙)의 정신을 가지고서 적극적인 구제 활동을 했다. 천지신명이 항상 자신들을 보고 있다고 여겼다.
(4-4) 도를 위해 세상에 내려가다
이렇듯 도사들은 신선이 되기 위해 세상에 내려와 백성들을 구했다. 병을 치료하고, 약자를 구호하고, 제사를 지내줬으며, 책을 배포하고 가르침을 주기도 했다.
황제를 비롯한 권력자들과도 친하게 지냈다. 도교는 나의 몸을 국가로 삼고, 국가를 나의 몸으로 삼는다는 신국공치(身國共治)의 사상을 가지고 있다. 인간 세상의 덕(德)은 본래 도(道)에서 나온 것이므로 나를 다스리는 것과 나라를 다스리는 것이 다르지 않다는 것이다. 도사는 개인의 수양만을 힘써도 안 되고 민간뿐 아니라 크게는 국가의 통치가 올바르게 이루어지도록 하는 것이 도(道)의 자연스러운 흐름을 따르는 것이라고 여겼다.
도사들의 활동은 수많은 민간의 행사와 연관이 되어 있었고, 국가 재의(齋儀)나 의례와도 연결되어 있었다. 가장 유명한 것으로 삼록칠품(三籙七品)이 있다. 금록재는 제왕을 대상으로 기후가 순조롭고 나라가 태평하길 기원한다. 옥록재는 제왕의 권속과 대신, 장수가 대상이다. 황록재는 망령을 제도하여 음양의 질서를 바로 잡는 것이 목적이다.
이미지 출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Zhengyi_Dao
이렇듯 도교는 순박한 마음을 회복하여 천도에 순응함으로써 본생을 되찾고자 하는 이덕양생(以德養生) 사상과 신국공치, 권선성선, 천인합일 등의 개념을 갖고서, 산속에서는 스스로를 닦는 것에 힘쓰고 세상에 나와서는 인간을 구제하기 위해서 애썼다. 이 모든 건 자기 스스로가 신선이 되기 위한 수행이었다.
[ 2부에 계속... ]
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| 불교란 무엇일까? (2) |
불교 연재 2부입니다. 지난 번에 불교의 사상에 대해 이야기했다면, 오늘은 그 이후의 변화와 중국의 선종에 대해서 간단하게 다뤄보겠습니다.
- 기독교란 무엇일까?
- 불교란 무엇일까? (1)
- 불교란 무엇일까? (2) ◀
- 도교란 무엇일까? (1)
- 도교란 무엇일까? (2)
- 도교란 무엇일까? (3)
- 부록 : 도교의 역사
5. 나를 구하는 종교에서 중생을 구하는 종교로
인도에서 발생한 초기 불교는 스스로 깨달음을 얻어서 이 세상을 벗어나는 게 목표였다. 그 결과 시간이 흐르면서 개인의 수행을 중심으로 여기게 되었고, 자연스럽게 세상과 격리된 소수의 수행자들을 위한 종교가 되었다.
그럼에도 불구하고 불교는 점점 커지고 신도도 늘어났다. 하지만 보통 사람이 가족과 생계가 있는데 "세상 모든 것은 다 허상이고 난 수행할 거다"라고 말할 수는 없는 일이다. 그러다보니 출가하지 않은 신도는 교리적으로 아무런 혜택을 보지 못한 채 일종의 착취의 대상처럼 되었는데, 석가모니가 부처가 된 이후 중생을 가엽게 여겨서 가르침을 행했다는 출발점, 그리고 누구나 부처가 될 수 있다는 해석 등이 합쳐져서 세상의 모든 사람을 구원해야 한다는 자정 운동이 일어난다. 이것이 기원전 1세기 전후로 발생한 대승 운동이다.
대승(大乘)이란 '큰 수레'라는 뜻으로 모든 사람을 다 싣겠다는 이야기이다. 대승 불교는 자기만을 구원하려는 기존의 부패한 승려들을 비하하는 의미로 작은 수레라는 뜻의 소승(小乘)이란 단어를 썼다. 이렇게 등장한 대승불교는 후한 말 환제(桓帝, 재위 146-167) 때 중국으로 전해졌다고 한다. 삼국지 시대의 시작인 황건의 난이 서기 184년이었으니 그 직전이다. 티베트로 전해져서 밀교의 뿌리가 된 것도 대승불교이다. 이렇게 인도에서 북쪽으로 이동한 것들을 북방불교라고 한다. 한편 소승불교는 남쪽으로 이동해서 스리랑카나 동남아 지역에서 오늘날까지 살아남아 있다.
※ 불교의 최초 중국 전파 시기는 정확하지 않으나, 기원전 2~1세기 경 실크로드 개척 때로 보기도 하고, 혹은 기원후 1세기 효명 황제 때로 보기도 한다. 위의 환제 때는 대승불교 전파 시기이다.
그런데 여기서 의문이 생긴다. 불교는 신을 부정하고 자신의 안에서 구원을 찾는 종교인데, 어떻게 세상 모든 사람을 구한다는 걸까? 설법을 통해 많은 중생들을 교화시킬 수도 있었겠지만, 시간이 흐르면서 정말 강력한 사상이 등장한다.
6. 정토사상 : 남의 힘으로 구원받자
오늘날 많은 사람들이 부처를 일종의 신이라고 생각한다. 현대 불교 역시 신을 부정하지만, 정토사상의 교리를 보면 신이라고 생각할 수 밖에 없는 이유가 있다. 바로 부처의 힘으로 중생을 구원하자는 교리 때문이다. 어찌 보면 불교 교리의 근본적인 변질이라고도 볼 수 있다.
당연하지만 모든 사람이 출가해서 수행하는 삶을 사는 건 불가능한 일이다. 그래서 대승불교는 부처를 신실하게 믿으면 누구나 구원을 받을 수 있다는 새로운 교리를 내세웠다. 그것이 정토신앙(淨土信仰)으로, 논리는 다음과 같다.
우리가 사는 고통으로 찬 세상을 예토(穢土)라고 부른다. 해탈해서 부처가 되면 예토를 벗어나 자신만의 땅으로 가게 되는데, 부처가 사는 그 땅을 정토(淨土)라고 부른다. 그런데 중생을 불쌍히 여긴 몇몇 부처들은 자신의 땅에서 태어나기를 원하는 신실한 중생들에게 구원을 약속을 했다고 한다. 죽은 뒤에 윤회전생을 반복하는 것이 아니라 자신의 정토에서 다시 태어나게 될 것이라는 것이다. 그 후로 정토에서 오랜 행복을 누리다가 먼 훗날에는 모두 부처가 될 것이란 것이 정토 사상이다.
이미지출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Mahayana
아미타여래의 극락도.
대표적인 정토로 아미타불의 극락(極樂)이 있고, 정토에서 다시 태어남을 왕생(往生)이라 하니, 극락왕생이란 말이 여기서 나온다. 이렇게 스스로를 구원하는 게 아닌 남의 힘으로 구원받는 것을 타력신앙(他力信仰)이라고 부른다. 정토왕생을 약속한 대표적 부처로 아미타불, 미륵보살, 관세음보살 등이 있다. 참고로 무량수불은 아미타불의 다른 이름이다.
나무아미타불(南無阿彌陀佛)이란 말은 '아미타 부처에게 귀의한다'는 뜻으로, 나무아미타불이라고 '진심으로' 단 한 번만 제대로 읊으면 그것만으로 극락정토에 갈 수 있다고 말해진다. 관세음보살 역시 고통에 허덕이는 중생이 일심으로 그 이름을 부르기만 하면 즉시 그 음(音)성을 관(觀)하고 해탈시켜 준다고 말해진다. '나무아미타불 관세음보살'은 이 둘이 합쳐진 말이다.
지장보살(地藏菩薩)은 민간신앙의 영역에서 특히나 이름을 떨쳤다. 조금 과장해서 과거엔 마을마다 길마다 지장보살상이 있다고 하지 않는가. "모든 중생을 구원하기 전까지는 스스로도 부처가 되지 않겠다."라고 말한 유명한 보살이 바로 지장보살이다. 이 말이 사람들의 감성을 꿰뚫은 이유는, 모든 사람(지옥에 있는 사람까지도)을 구원하는 것은 불가능하기 때문이다. 한 마디로 지장보살은 부처가 될 수 있음에도 중생을 위해서 영원히 부처가 되지 않겠다고 맹세한 보살이다. 그렇기에 지장은 모든 업보와 악행의 업을 무시하고 지옥까지도 찾아가서 중생을 구제하며, 무한한 용서를 기반으로 모든 벌을 사한다고 전해진다. 민간에서 널리 오래오래 사랑받을 만하다.
이미지 출처 : https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E8%94%B5%E8%8F%A9%E8%96%A9
길가에 있는 이런 불상은 거의 대부분 지장보살이라고 보면 된다.
7. 대승불교의 이단아 : 선종(禪宗)과 소림사
대승불교는 기본적으로 남의 힘으로 구원받자는 타력신앙(他力信仰)이 우세하다. 그런데 스스로의 힘으로 구원하겠다는 자력신앙(自力信仰)이 대승의 안에서도 나왔으니 그것이 바로 선종(禪宗)이란 종파이다.
중국 선종의 초대 종사는 그 유명한 보리달마(Bodhi Dharma, 達磨)이다. 달마는 본래 남인도 지역의 왕자였으나 불교에 귀의하여 수행했다고 한다. 북위의 효문제는 495년에 숭산 소림사를 창건하여 인도에서 온 불타선사(佛陀禪師)에게 맡겼다. 약 30년 후 달마가 소림에 도착하여 9년 간의 면벽좌선을 하고 선종을 창시했다고 전해진다. 그리고 훗날 가사와 깨달음을 제자인 혜가(慧可)에게 전수했다.
이미지 출처 : https://en.wikipedia.org/wiki/Bodhidharma
달마에게 팔을 바치는 혜가.
선종은 불립문자(不立文字)를 내세운다. 당시의 불교는 경전 공부와 강연을 중시했는데, 선종의 관점에선 깨달음을 얻는데 문자 공부는 필요가 없다는 것이다. 대신 좌선(座禪), 즉 앉아서 선(禪)을 행하는 것으로 깨달음을 얻고자 했다. 여기서 선(禪)이란 '깊이 생각한다', '내적으로 직관한다', '고요히 관찰한다'는 의미이다. 경전의 공부 없이 참선으로 단번에 깨달을 수 있다는 돈오(頓悟)를 중시하며, 스스로를 들여다보고 깨달음을 얻어 부처가 된다는 견성성불(見性成佛)을 강조한다.
불교라고 하면 선문답(禪問答)이라는 말을 떠올릴 수 있는데, 바로 선종의 수행법이다. 선문답(禪問答)이란 말이 동문서답을 하는 개념으로 잘못 인식되어 있는데, 본래는 선(禪)이란 수행을 제대로 이끌기 위해서 질문과 답변을 나누는 과정이다. 깨우친 수행승은 깨우치지 못한 수행승에게 화두를 던져주는데, 이건 답을 진짜로 찾으라기보다는 애매한 질문에 대해 끝없이 고민을 하는 과정에서 스스로를 들여다 보고서 깨달음을 얻으라는 것이다. 그러다보니 논리적이지 않아 보이는 괴상한 문답이 오가고 엉뚱해 보이는 것이다.
이렇듯 선종은 스스로의 수행을 중시하는데 왜 대승불교인 것일까? 선종의 교리에는 대승불교의 특징이 있다. 예컨대 "모든 사람의 마음에는 불성이 깃들어 있어서 누구나 부처가 될 수 있다."는 교리는 대승불교의 교리이다. 또한 요리나 청소, 밭일과 같은 작무(作務)를 수행의 일부로 보고 중시했는데, 이런 노동의 실천 역시 선종의 실천적 수행의 특징이다. 그래서 선종은 탁발을 부정적으로 보고 자급자족의 생활을 추구한다. (대승불교는 전체적으로 탁발을 잘 안 한다.)
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%91%E6%9E%97%E5%AF%BA
소림사 평면도.
또한 한국에서 절에 다녀보신 분은 알겠지만, 선종이 개인 수행을 중시한다고 일반인에게 선을 딱 그은 종파도 아니다. 선종 역시 중생 구제를 중시했는데, 그게 아니라면 일반 대중 사이에 어떻게 선문답의 악명이 널리 퍼질 수 있었겠는가. (솔직히 대승/소승 같은 종파 구분은 학문적인 영역이라 실제 민간의 종교 생활에서 그렇게 중요할까 싶기도 하다.)
아무튼 선종은 중국에서 당나라 말에 매우 흥해서 불교 내의 지배적인 종파가 되었다. 한반도에는 8세기 말 신라에 전해진 이후 지금까지도 한국의 지배적 종파로 남아 있다. 예를 들어 조계종이 대표적인 선종 종파이다.
8. 마치며...
불교는 교리 얘기를 길게 할 수 밖에 없었어서, 못 다한 이야기들이 있다. 그것들을 간략하게 마무리짓겠다.
만(卍)자는 브라만이나 힌두교 같은 인도 계열 종교의 대표적 상징이다. 불교에서는 화엄경에서 부처의 가슴에 있는 문양이라고 말하며, '아름답고 착한 징조'라는 뜻의 길상, 혹은 길상해운(吉祥海雲)이라고 불린다. 법륜(法輪)이라는 수레바퀴 문양도 만(卍)자와 함께 불교의 양대 상징이다. 법륜은 불법의 완결함을 상징하는 원이며, 번뇌를 부수는 바퀴이고, 불법이 멈추지 않고 모든 중생에게 굴러간다는 것을 상징한다고 한다.
이미지 출처 : https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B2%95%EB%A5%9C
인도 불교는 중국에 들어간 이후 유불도 삼교와 민간신앙이 서로 계속 교류를 하면서 다방면에서 많은 변화를 겪었다. 특히 중국 전파 초기에 친밀한 접근을 위해 격의불교(格義佛敎)라는 수단을 썼는데, 도교나 유교, 민간신앙의 기존 개념을 불교의 설명에 차용해서 쓴 방법이었다. 초기 중국 불교는 부처를 노자와 동일시 했고, 그러다보니 도교의 신들이 불교의 부처로 들어가고, 노장사상의 무(無)의 개념이 불교의 공(空)을 설명하는 용어로 쓰이는 등, 중국의 기존 신앙과 섞이게 되었다.
지옥 개념의 변화도 재미있다. 원래 불교의 지옥은 육도윤회(六道輪廻)를 하는 과정에서 죄업의 무게에 따라 자동적으로 업에 맞는 세상에서 다시 태어나는 구조였다. 불교가 고통을 주제로 한 세계관인 만큼, 지옥도(地獄道)는 육도(六道)에서 고통이 가장 큰 세계이다. 여기엔 어떤 신적인 관리자가 존재하는 것이 아니라 세상의 법(法)에 따라서 자연스럽게 이루어진다고 봤다.
그런데 중국에 들어간 후 민간 사상의 영향으로 염마가 염라대왕이 되어 지옥 왕의 포지션에 앉게 됐다. 불교에는 신의 존재가 없는데 책임자가 생겨난 것이다. 이것이 아미타여래 신앙의 극락과 함께 묶인 후 극락/지옥의 대비 구도가 돼서, 마치 극락과 지옥 사이에 인간 세계라는 중간 지점이 있는 것처럼 보이게 됐다. 하지만 지옥도(地獄道)와 인간도(人間道) 모두 육도의 하나이기 때문에 정도의 차이일 뿐 둘 다 벗어나야 할 고통의 바다임에는 다른 점이 없다. 물론 지옥과 인간 세상 중 고르라면 당연히 인간 세상에서 살겠지만...
이미지 출처 : https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E7%8D%84_(%E4%BD%9B%E6%95%99)
지옥(地獄)은 나라카(नरक, naraka)가 중국어로 번역된 말이다. 음차해서 나락(那落/奈落)이라고도 부른다.
나락은 한국어의 일반 명사로도 정착했다. "나락으로 떨어지다"의 나락이 원래 지옥이란 뜻이다.
불교는 이 세상이 고통뿐인 곳이라 너무나 싫어서, 이 세상을 떠나고 다시는 이 세상에서 태어나지 않겠다는 교리를 가진 종교다. 그럼에도 불구하고 윤회전생과 업보의 개념이 있어서 자살을 금기시한다. 더욱 끔찍한 고통이 시작되기 때문이다. 기독교 역시 낙원은 죽음 후에 오지만 자살은 신의 사랑과 믿음을 져 버리는 죄로 여기는 것이 재미있다. 이쯤 돼야 대중 종교가 되는 것이다.
마지막으로 재미있는 상식. 스님들은 왜 머리를 깎을까? 불교에서 머리카락은 끝없이 자라나는 번뇌의 상징이라고 보기 때문이다. 초기 불교에는 머리를 미는 습관이 없었다고 한다.
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