| 중국인의 이름(3) : 편하게 짓고 부르는 - 호(號) |
1. 자(字)의 등장 후 1000년이 지나 퍼진 호(號)
성(姓)과 이름(名)은 기원을 정확히 알 수 없을 정도로 오래 되었고, 씨(氏)나 자(字)는 늦어도 주(周, BC1046-BC256)나라 때부터 있었던 것으로 보인다.
본명(名)을 피하는 금기와 사회 예절 때문에 자(字)가 사용되어, 전국시대(BC476-BC221)에 이르면 자(字)는 널리 보급된다. 하지만 '자와 호'라고 흔히 쌍으로 인식되는 '호(號)'의 등장은 한참 더 시간이 흐른 뒤였다.
호(號)의 등장은 이르면 3세기 전후 (혹은 기원전), 늦어도 8세기 전후로, 자료에 따라 큰 차이를 보인다. 이것은 '이름도 아니고 자(字)도 아닌 호칭'을 호(號)라고 보느냐 안 보느냐의 차이인 것 같은데, 예컨대 제갈량의 별명인 '와룡(臥龍)'을 '호(號)'라고 볼 것인가 같은 문제다.
갈홍(葛洪, 283-343)은 최초로 호(號)를 칭한 인물이라고도 일컬어진다.
그의 저서명인 《포박자(抱朴子)》가 곧 그의 자호(自號, 스스로 칭한 호)였다.
당대의 사람들에게 세칭(世稱)되는 별명 따위가 있었다 하더라도, 당시에 그것을 '호(號)'라고 부르지 않았다면 그것은 호일까? 혹은 이름 같아 보이는 호칭이 두 개라면 나머지 하나를 자(字)라고 해석하고, 자(字)처럼 보이는 게 둘이라면 하나를 호(號)라고 해석하는 게 올바른 해석일까?
사실 과거 인물들의 성씨(姓氏)나 자(字) 역시도 후대의 역사가들이 추측과 해석을 곁들여서 판단한 경우가 제법 보인다. 여기선 보수적으로 접근하겠다.
보통 호(號)는 당나라(618-907) 때부터 유행했다고 말하며, 송나라(960-1279) 때는 보편적으로 퍼졌다고 하니, 확실하게 사회에 보급된 것은 자(字)와 비교하여 1000년 넘게 뒤라고 할 수 있겠다. 그런 의미에서 무협에서 별호를 외치는 것도 최소한 당나라 이후는 돼야 하는 것이다.
한반도에도 삼국시대에 들어왔다고 하니 역시 당나라 즈음의 영향이었을 것 같다. (중국식 성씨가 들어온 것이 그 무렵이다.)
2. 스스로 짓고 편하게 사용하는 별명
자(字)가 성인(成人)에 대한 사회적 존중을 담은 이름이라면, 호(號)는 자유로운 이름이다.
이름(名)과 자(字)는 부모님이 지어주는 것에 비해서, 호(號)는 스스로 지을 수 있고 남이 지어줄 수도 있으며, 한 사람이 여러 개, 수십 개를 가질 수도 있었다. 짓는 형식이나 글자수의 제한 역시 없으니에 자유롭게 지을 수 있었다.
본래는 주로 문인 등이 시나 그림을 그리거나, 편지를 서로 주고 받을 때 쓰는 별명으로 활용했는데, 시를 쓸 때 쓰는 이름인 시호(詩號), 그림을 그릴 때 쓰는 화호(畫號) 등이 있으니, 마치 오늘날의 필명, 예명, 인터넷 닉네임이 과거의 현실에서 사용됐단 느낌이다. 영어로 호(號)는 'art name'이라고도 번역된다.
그저 자기 취향에 맞는 이름을 짓고 싶었을 수도 있고, 예술 활동을 할 때 필명을 쓰고 싶었을 수도 있으며, 은거한 뒤 알려진 이름을 쓰기 싫었을 수도 있고, 남들이 그렇게 부르다 보니까, 아니면 사는 곳의 특징으로 불리다 보니 그것이 호(號)로 정착하는 경우도 있었다. 호(號)에는 자연스럽게 성격, 취향, 능력, 사상, 특징 등의 요소가 포함되었다.
스스로 지으면 자호(自號)이고, 남이 지어주면 외호(外號)이며, 우아(優雅)하게 지어서 아호(雅號)이고, 남이 별명으로 불러 작호(綽號, 좋을 수도 나쁠 수도 있다)이니, 당나라를 전후로 이런 다양한 종류의 별칭들을 호(號) 또는 별호(別號)라고 불렀다. 무협에서 말하는 별호도 역시 이것에 해당한다.
신사임당의 '사임당'은 이름이 아니라 호(號)다.
과거의 호(號)는 현대의 우리도 살면서 여러 번 듣게 되는 존재다. 예컨대 중국 요리 '동파육(東坡肉)'을 만들었다는 소동파(蘇東坡)의 본명은 소식(蘇軾)인데, 그의 호(號)가 동파거사였다. 이름이나 자(字)보다 호(號)가 더 유명해진 경우다.
우리에게 더 익숙한 인물들을 보면, 정약용의 호는 다산(茶山), 이황의 호는 퇴계(退溪), 이이의 호는 율곡(栗谷)이고, 서예가로 유명한 한석봉의 본명은 사실 '한호'로, 석봉(石峯)은 호(號)다. 또한 추사(秋史) 김정희의 호는 적어도 500개가 넘기로 유명하다.
북제의 안지추(顏之推, 531-?)가 썼다고 알려진 《안씨가훈(顔氏家訓)》에는 다음과 같은 구절이 있다.
이름(名)은 실체(體)를 바르게 하고,
名以正體
자(字)는 덕(德)을 표현한다.
字以表德
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이름(名)과 자(字)의 성질에 대해서 설명한 문장이다.
그리고 후대의 중국인들은 이 뒤에 한 문장을 더 붙였다.
이렇게 이름(名)과 자(字)와 호(號)라는 세 요소가 모여서 한 사람의 이름을 이루니, 동양에 널리 퍼져서 사람의 정체성을 표현하는 요소로 사용되었다.
이름과 자가 사용에 엄격한 제약이 있었다면, 호(號)는 상대가 누구든 사석에서는 자유롭게 사용하는 이름이었다. 특히 시간이 흐르며 자(字)는 동년배끼리도 사석에서 함부로 부르기 어려운 격식 있는 이름으로 변해갔는데, 그 자리를 대신해 상대가 누구든 편하게 부를 수 있고, 스스로를 자칭할 수도 있던 편한 호칭이 바로 호(號)였다.
3. 편하지 않은 호(號)
호(號)라는 글자는 '부르다', '외치다' 같은 뜻인데, 좁게 보면 개인의 별호(別號)가 있겠지만, 넓게는 더 다양한 분야의 호(號)가 존재한다.
사실 사람을 부르는 호(號)가 쓰인 것은 '개인의 편한 별명'이 처음은 아니다. 그 이전의 고대 주나라 때 '죽은 자에게 하사하는 이름'이 있었으니, 이것을 '시호(諡號)'라고 한다.
※ 내용 수정에 대한 안내 :
앞서 언급했듯이 호(號)라는 단어를 사람의 칭호를 지칭하게 된 것은 당나라 전후입니다.
지금부터 설명할 '시호(諡號)'나 '묘호(廟號)'에는 '호(號)'란 글자가 붙어 있는데요. 예컨대 상나라나 주나라 때에는 '시호'라는 개념은 있었지만, 이것을 '시(諡)'라고 언급하지 '시호(諡號)'라고는 언급하지 않았던 걸로 보입니다.
즉, '시호'나 '묘호'의 개념은 고대부터 존재해서 천천히 발전하고 정비되었으나, 이 단어들의 뒤에 '호(號)'라는 글자가 붙은 것은 후대에 가서입니다. 아마도 기원후에 붙은 것으로 보이는데 확실하진 않습니다.
이 연재에서 제가 확답드릴 수준은 되지 못하나, '시호'와 '묘호' 등의 개념은 고대부터 존재했으되, '호(號)'라는 글자가 붙어서 보편적으로 쓰이게 된 것은 기원후 혹은 당나라 즈음부터라고 생각하시면 될 것 같습니다. |
시호(諡號)
시호는 조정에서 죽은 자의 행적을 평가하여 내리는 이름으로, 일반적으로 황제를 포함한 고위 관료나 저명 인사들에게 주어졌다. '시(諡)'란 영예로운 칭찬으로, '시호(諡號)'란 죽은 자에게 주는 영예로운 호(號)라고 할 수 있겠다. 시호는 피휘 목적보다는 공덕을 칭송하기 위해서 쓰였다.
역대 제왕이나 제후들을 부르는 호칭은 사실 많은 경우 본명이나 당대의 호칭이 아니다. 예컨대 춘추시대 노나라의 '환공(桓公)'이란 호칭은 사후에 주어진 시호(諡號)다. 유비의 '소열황제(昭烈皇帝)'나 조조의 '무황제(武皇帝)' 역시 시호다.
우리에게 익숙한 신라 29대 무열왕의 무열(武烈)도 시호이며, 조선의 명장 이순신의 충무(忠武)도 시호에 해당한다.
참고로 여러 번 다룬 제갈량의 경우 후대엔 '제갈무후'라고도 불리는데, '무후(武侯)'란 호칭은 생전의 작위인 '후작(侯爵)'과 사후의 시호인 '충무(忠武)'에서 나온 것이다.
묘호(廟號)
시호보다 먼저 왕의 사후에 쓰였던 이름이 있으니 사당 묘(廟)자를 써서 '묘호(廟號)'라고 한다. 종묘와 같은 사당에 모셔질 때 쓰이는 이름이다. 상나라 때부터 존재했다고 말한다.
황제나 왕들을 부르는 '태조', '세종' 같은 호칭들은 대부분 사후의 '묘호(廟號)'다. 예컨대 당나라 현종(玄宗)이란 유명한 호칭은 묘호이며, 명나라 주원장의 묘호는 '태조(太祖)'다.
묘호의 두 글자 중 앞글자는 치세와 업적을 평가하여 정해지고, 뒷글자는 본래는 종법에 기반하여 '조'나 '종' 중에서 선택됐다. 개국 군주의 묘호가 모두 '태조'가 되는 것도 이런 규칙 때문이다.
주나라 때는 묘호를 사용하지 않았고, 진시황은 시호와 묘호를 둘 다 폐지했었지만, 한나라 때 모두 복원되었다. 이후론 시대에 따라서 차이가 있는데, 결국 동양의 군주국들 사이에선 널리 사용된다. 원래는 황제에게만 붙일 수 있었지만, 주변국에서는 왕에게도 다 붙였다. 조선의 '세종'도 묘호에 해당한다.
연호(年號)
과거 동양 군주제 국가에서 특정 군주의 치세 동안 연도를 세는데 붙이던 호칭이다. 한나라 때 시작되어 명/청대에 가서 오늘날 생각하는 연호로 안정됐다.
앞서 본 시호(諡號)나 묘호(廟號)는 사후에 부여되는 호칭이며, 생전에 부여되는 존호(尊號) 같은 것들은 갈수록 너무 길어졌다. 당나라 현종의 존호는 '개원천지대보성문신무증도효덕황제(開元天地大寶聖文神武證道孝德皇帝)'였으니, 일상에서 쓰기엔 너무 길었다.(근데 일상에서 황제를 이름 같은 걸로 부를 일이 별로 없긴 하다.)
그래서 재미있게도, 연호가 있는 경우 황제들은 연호로 많이 불렸다. 예컨대 명 태조 주원장은 연호가 '홍무(洪武)'였기에 '홍무제'라고 불린다. 청나라 '건륭제'의 '건륭(乾隆)' 역시 연호로, 묘호는 고종(高宗)이다. 영락제, 강희제 등도 대부분 마찬가지다.
4. 다양한 분야에 널리 사용된 호(號)
호(號)라고 불린 호칭은 너무 다양하기에 종교까지만 언급하고 마무리를 짓겠다.
종교에 관련된 이름들 역시 자(字)나 호(號)라고 불렸는데, 예컨대 불교에 출가하여 받은 이름이 법명(法名)이라면, 불교 승려의 자(字)는 법자(法字)이고, 호(號)는 법호(法號)다. 무협에서 익숙한 도호(道號) 역시 도교에서 주는 이름이다. 과거엔 기독교의 세례명도 호(號)의 일종으로 본 것 같다.
참고로 종교쪽의 자(字)와 호(號)는 경계가 불분명하기에 같다고 보는 경우도 많다.
전진교를 창시한 왕중양(王重陽)의 본명은 왕중부(王中孚)로,
그의 도호가 중양자(重陽子)였기에 왕중양이라 불렸다.
호(號)는 성별이나 신분과 무관하게 사용할 수 있었지만, 아무래도 글자를 아는 지식인 층에서 주로 사용되었다. 자(字)나 호(號) 등 이름 시스템이 백성에게 널리 보급되지 못한 이유 중 하나는, 아마도 전근대 사회의 높은 문맹률도 기여했을 것이다.
또한 호는 범위가 매우 넓은데, 위에서 잠시 언급했던 작호(綽號)를 보면 상대방을 칭찬하는 좋은 별명부터 놀리거나 비하하는 나쁜 별명까지도 포함하여, 말 그대로 오늘날의 '별명'과 굉장히 유사하다. 아호의 경우는 오늘날의 필명 등과도 공통점이 많다. 어찌 보면 호(號)라는 것은 그저 형태만을 달리해서 오늘날까지도 널리 사용되고 있는 걸지도 모른다. '필명'이나 'ID', '닉네임'이란 형태로 말이다.
지금까지 이름을 중시하고 그래서 오히려 피하는 주술적 믿음과, 본명 대신 사용하는 자(字)와 호(號)에 대해서 이야기했다. 그런데 자(字)는 성인이 되어 받는 이름이고, 호(號) 역시 나이가 어릴 때에는 보통 없었다.
그렇다면 '본명을 피하는 문화권'에서 어린 시절에는 사람을 어떻게 불렀을까? 다음 연재에서는 어릴 때의 이름인 아명(兒名)에 대해서 이야기하겠다.
▶[중국인의 이름 (4) : 태어나면 임시로 짓는 - 아명(兒名)]으로 이어집니다.◀
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| 다음 연재가 오늘 중에 올라갈 예정입니다. |
중간에 글을 하나쯤 올리려고 했는데 개인 사정으로 올리질 못했네요.
대략 올해 글을 두 개쯤 더 올릴 수 있을 것 같아서 다음 글은 바로 이름 연재로 가려고 합니다. 그 다음의 올해 마지막 글은 2024년의 홈페이지 운영에 대해 쓸 예정이고요.
굳이 이 글을 지금 끼워넣는 이유는 스크롤의 압박을 줄이기 위해서도 있습니다.
아무튼 다음 연재는 오늘 중에 올라갈 예정입니다. (__)
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| 중국인의 이름(2) : 어른이 쓰는 격식이 있는 - 자(字) |
1. 성인식의 날, 자(字)를 받다
동양에선 이름을 중시해서 조심스럽게 다뤘고, 본명을 부르는 것 자체가 예의에 어긋나는 문화로 발전했다. 특히 다 큰 성인인데 이름을 부르면 그 사람을 존중하지 않는다는 뜻이니 매우 무례한 행위였다.
사람을 부를 때 이름을 사용할 수 없었다면 무엇으로 불렀을까? 어른이 되어 사회에서 사용하는 호칭이 바로 '자(字)'였다. 유비의 자(字)는 '현덕', 제갈량의 자(字)는 '공명'이니 이름보다 훨씬 자주 사용되었을 것이다.
역발산기개세(力拔山氣蓋世) 패왕(霸王) 항우.
사실 '항우(項羽)'의 본명은 '항적(項籍)'으로,
'우(羽)'는 자(字)에 해당한다.
《예기(礼記)》에 따르면, 고대 중국에선 남자는 20세, 여자는 15세 때 성인식을 치렀다. 남자는 상투를 틀고 관(冠)을 쓰기에 관례(冠禮)라고 불렀고, 여자는 머리에 쪽을 찌고 비녀(笄)를 꽂았기에 계례(笄禮)라고 불렀다.
그 후 자(字)를 받았는데, 이는 성인이 되었으니 앞으론 존중을 받아야 한다는 의미를 담고 있다. 피휘의 금기가 자(字)를 주로 부르게 만든 것은 사실이지만, 자(字)가 담은 본래의 의미는 금기보다는 예절에 관련된 관습이었던 것으로 보인다. 자(字)의 기원 자체가 정확하게 알려져 있진 않다.
성인식 이후론 이름 대신 자(字)를 주로 사용했다. 단지 자(字)는 '존중과 예의를 표현하는 이름'이었기 때문에, 자기 스스로를 칭할 때는 쓰지 않았다. 이름을 말하는 경우엔 본명을 써서 겸손을 표했다고 한다.
자(字)가 불리는 경우는 대부분 남이 자신을 부를 때였으며, 이름으로 불리는 경우는 부모나 스승, 혹은 군주와 같은 윗사람에 한정되어 사회적으로 허용됐다.
바깥에서 주로 사용되므로 중국에선 '표자(表字)'라고도 부르고, 한국민족문화대백과에서는 두 번째 이름이란 의미에서 '부명(副名)'이라고 설명한다.
2. 자(字)와 이름(名)
부모는 자식에게 자(字)를 어떻게 지어줬을까?
'자(字)'는 덕(德)을 추구하는 방식으로 지었으니, 북제의 안지추(顏之推, 531-?)는 "사람의 이름(名)은 서로를 구별하는 데 쓰이고, 자(字)는 그 사람의 덕행을 나타내는 데 쓰인다"고 말했다.
조운(趙雲) 자룡(子龍).
《주역》에서 "구름은 용을 따르고(云从龙), 바람은 호랑이를 따른다(风从虎)"고 하니,
구름(雲)과 용(龍)은 고전에 기반한 연관성을 갖는다.
자(字)와 본명(名)은 서로의 글자가 밀접한 연관을 갖도록 지어졌다.
예컨대 관우(關羽)의 자는 운장(雲長)인데, '날개(羽)'와 '구름(雲)'이란 연결점이 있다. 제갈량(諸葛亮)의 자는 공명(孔明)인데, '량(亮)'과 '명(明)'은 모두 밝다는 뜻이다. 두보(杜甫)의 자는 자미(子美)인데, 보(甫)는 과거에 남자의 미칭(美稱)이었다. 악비(岳飛)의 자는 붕거(鵬舉)인데, '날다'라는 의미의 '비(飛)와 연관시켜 '붕새(鵬)'라는 글자를 썼다.
자(字)가 이름(名)과 반대의 의미를 갖는 경우도 있었는데, 이것은 이름과 자의 균형을 위해서였다. 한유(韓愈)의 자는 퇴지(退之)로, '뛰어나다(愈)'와 '물러나다(退)'가 반대의 뜻을 가져서 상호보완 관계에 있다.
이렇게 이름(名)과 자(字)는 서로 연결되어 있으니, 후한 시대의 《백호통의(白虎通義)》에서는 다음과 같이 말한다.
이름(名)을 들으면 곧바로 자(字)를 알게 되고
聞名即知其字，
자(字)를 들으면 곧바로 이름(名)을 알 수 있다.
聞字即知其名 |
본래 '자(字)'라는 한자는 '집(宀)' 안에 '아이(子)'가 있다 하여 '기르다', '양육하다'라는 뜻이다. 후대에 파생된 '글자'라는 뜻 역시, 처음에 있던 글자(文)들에서 새로운 뜻의 글자들이 계속 파생되어 생겨난다는, '번식'이란 의미에서 '글자(字)'라는 뜻이 된 것이다.
아이가 다 커서 성인이 되었을 때 본래의 이름에서 파생하여 상호보완하는 새 이름이 나왔으므로, '자(字)'라고 부르게 되었다고 말한다. 시대가 흐르면서 자(字)를 짓는 방식이 다양해지기는 했으나, 본래의 출발점은 이러했다.
3. 백중숙계 : 서열 표시의 기능
주족(周族)에게는 상나라 때부터 이름으로 형제 간의 서열을 표시하던 문화가 있었다. 최소한 3000년의 시간을 넘어서 오늘날 한국의 국어사전에까지 등재되어 있는 '백중숙계(伯仲叔季)'의 관습이다.
'백중숙계(伯仲叔季)'는 맏아들을 백(伯), 둘째를 중(仲), 셋째를 숙(叔), 넷째를 계(季)라고 칭하는 매우 단순한 개념이자 기능이다. 상나라 시절의 주족(周族)은 백중숙계의 글자를 이름에 써서 형제 서열을 표시했다.
<주나라 태왕(太王) 단보(亶父)의 아들들>
| 서열 | 이름(名) | | 장남 | 태백(太伯) | | 차남 | 우중(虞仲) | | 삼남 | 계력(季歷) |
※ 태왕 주 단보는 주나라를 건국한 무왕(武王) 발(發)의 할아버지다.
이후 중국식 이름 시스템이 자리를 잡은 삼국지 시대 오나라 때의 손견의 아들들을 보면 아래와 같이 된다.
<오나라 손견(孙坚)의 네 아들들>
| 서열 | 성명(姓名) | 자(字) | | 장남 | 손책(孙策) | 백부(伯符) | | 차남 | 손권(孙权) | 중모(仲谋) | | 삼남 | 손익(孙翊) | 숙필(叔弼) | | 사남 | 손광(孙匡) | 계좌(季佐) |
약 천 년의 시간을 넘어, '자(字)'가 형제 간의 서열에 사용된 것을 볼 수 있다. 이것은 마치 후대에, 이름에 항렬자(行列字/行排字)를 써서 혈족의 배분을 표시한 것과 유사하다.
중국인의 이름은 위진남북조(220-589) 전까지는 한 글자 이름이 주류였고, 당송(618-1279)을 거쳐 14세기 명나라가 돼서야 두 글자 이름이 완전히 보편화 됐다. 이름이 한 글자일 땐 서열 같은 '기능'을 포함시키기가 애매하다. 항렬자가 쓰인 것도 남북조 때 두 글자 이름이 퍼지고 나서다.
그래서일까? 주나라 때부터 형제 간의 서열―백중숙계(伯仲叔季)―은 한 글자였던 이름(名)이 아닌 자(字)에 포함됐다. 또한 한나라 땐 두 글자짜리 자(字)가 보편화 된다.
율곡 선생(1536-1584).
성(姓)은 이(李), 이름은 이(珥),
자(字)는 숙헌(叔獻), 호(號)는 율곡(栗谷)이다
자(字)를 통해 서열을 표시하는 습관은 훗날 동양 전체로 퍼졌다. 조선시대의 율곡 선생의 자(字)는 숙헌(叔獻)이었는데, 숙(叔)자에서 알 수 있듯 셋째 아들이었다. 두 형의 자(字)는 백헌과 중헌이며, 동생의 자(字)는 계헌이다.
백중숙계는 다른 여러 단어의 어원이 되기도 했는데, '백부(伯父, 큰 아버지)'와 '숙부(叔父, 작은 아버지)'라는 단어가 여기서 파생됐으며, 막상막하를 뜻하는 '백중지세(伯仲之勢)' 혹은 '백중지간(伯仲之間)'이란 사자성어도 "맏이와 둘째는 큰 차이가 없다"는 뜻에서 나왔다고 한다.
단지 백중숙계를 자(字)에 포함시키는 건 모두가 반드시 지킨 규칙은 아닌 것으로 보인다. 우리가 알고 있는 수많은 유명한 인물들의 자(字)가 그렇지 않으며, 아마도 가문의 가풍과 시대의 분위기와 유교의 영향력 같은 것들이 각기 영향을 끼치지 않았을까 싶다.
4. 자(字)와 예절
사실 오늘날의 한국에서도 '이름으로 부모님이나 어른, 상대방을 부르는 것'은 꽤 무례한 행위다. 부모나 어르신, 다 큰 성인을 이름으로 부르기는 그렇지 않은가?
결론적으로 자(字)란 상대를 이름으로 부르기 않기 위해 쓰였고, 이는 피휘의 개념과도 맞아떨어져서 제도화되고 동양 전체로 퍼졌다. 밖에선 이름 대신 자(字) 더 많이 사용했으니, 사실상 사회에서 사용하는 이름의 역할이라고 볼 수 있겠다.
자(字)를 지을 때는 본명과 연관된 덕목을 포함시켰으며, 앞으로 성인으로서 새겨야 할 의무와 책임을 담아 지어주었다. 그래서 자(字)는 보통 멋이 있었다.
자(字)는 아이와 어른의 존비를 구분하며 사회의 존중을 받고, 아랫사람이 윗사람을 공손하게 부르기 위한 것이었다. 동년배나 윗사람을 부를 때는 이름 대신 자(字)를 불렀다. 윗사람에 한해서는 아랫사람을 이름으로 부르기는 했으나, 황제도 신하의 이름을 함부로 부르지는 않았다.
자(字)로 자신을 부르는 것은 오만하다고 평가됐지만, 흥미롭게도 전장에서 '적'을 향해 외칠 때는 이것이 장점이 되기도 한 것 같다. 적 앞에서 오만하게 '나는 상산의 조자룡이다'라고 외치는 것이다.
* 이미지 출처 : 코에이 삼국지10
* 문제가 될 경우 삭제합니다.
자(字)는 학식 있는 집안의 성인이라면 당연히 갖는 이름의 3요소(성씨/이름/자)였지만, 모든 사람이 가졌던 것은 아니다. 농부와 같은 서민 계층은 자(字)가 없는 것이 당연했고, 나중에 다시 얘기하겠지만 서민은 사실 본명조차도 갖지 않는 경우가 수두룩했다. 체계화 된 이름 시스템은 기본적으로 귀족이나 가진 자의 것이었다.
단지 서민층도 본명과 자(字)를 갖는 경우가 있긴 한데, 이것은 아마도 본명과 자를 갖는 것을 금지했다기보다는 필요가 없어서, 혹은 사회적으로 안 쓰는 분위기라서 없었던 게 아닐까 싶다. 이것은 다음다음 연재인 '아명(兒名)' 편에서 다시 얘기하겠다.
예외로 황제도 자(字)를 갖지 않았는데, 그렇기에 역대 황제들은 그 왕조의 초대 황제를 제외하면 자(字)가 없었다. 유일한 예외가 청나라 마지막 황제다.
지난 연재에서 중국에선 조상의 이름을 물려받지 않는다고 했는데, 자(字)의 경우는 피휘에 해당하지 않기에 물려받을 수 있었다. 일찍이 주나라 때는 자(字)를 자손이 물려받아 씨(氏)로 삼기도 했다.
한중일 3국에는 오늘날까지도 '명자(名字)'라는 단어가 사전에 등재돼 있다. 과거에 '이름(名)과 자(字)'라는 뜻으로 쓰였던 단어가 합쳐져서 현대화된 것이다. 현대의 중국에서는 '성명(姓名)'이란 뜻으로 쓰인다. 현대 한국에서는 '이름' 혹은 '이름(名)을 이루는 글자(字)'라는 뜻이다. 현대 일본에서는 독특하게도 '성씨(名字, 묘지)'라는 뜻으로 변했는데 이건 일본편에서 다시 이야기하겠다.
5. 부록 : 선진 시대의 표기법
성명 시스템은 진시황의 진(秦)나라 전후로 제법 다른데, 시대에 따라 이름과 자를 부르는 순서가 차이가 있다. 진나라 전까지의 선진(先秦) 시대에는 이름(名)과 자(字)를 연이어서 부를 경우, 자(字)의 뒤에 이름(名)을 붙였다.
| 호칭 | 자(字) | 이름(名) | 비고 | 숙량흘
(叔梁紇) | 숙량
(叔梁) | 흘
(紇) | 공자의 아버지. 성은 자(子), 씨는 공(孔)이다.
참고로 아들인 '공자'의 칭호에 있는 자(子)는 존칭으로, 공자의 성(姓)과는 무관하다. | 맹명시
(孟明視) | 맹명
(孟明) | 시
(視) | 백리해의 아들. 씨는 백리(百里)다. | 백을병
(白乙丙) | 백을
(白乙) | 병
(丙) | 건숙의 아들. 씨는 건(蹇)이다.
성(姓)이 백(白)이고 자(字)가 을(乙)이란 설도 있다. |
자료를 보면 선진 시대의 이름은 오늘날처럼 성씨+이름 순으로 표기되지 않은 경우가 많다. '공자휘'처럼 '직위 + 이름'이나, '숙량흘'처럼 '자(字)+이름'의 순서가 많아서, 모르는 상태로 보면 가족들의 이름에서 연관성을 찾을 수가 없다.
진나라 이후로는 이름이 앞에 오고 자(字)가 뒤에 오는 선명후자(先名後字) 방식이 채용된다. '공융문거'나 '제갈량공명'처럼 말이다.
단지 이름을 부르는 건 피하기 때문에 실제로 부를 때는 아마도 '제갈공명'처럼 많이 불렸을 것이고, 위와 같은 표기는 주로 공문서 등에 많이 쓰인 것 같다.
한편 선진 시대 여성의 이름은 성씨와 자를 표기하는 순서가 남성과는 또 달랐다. 자(字)를 먼저 쓰고 뒤에 성(姓)을 붙이는 선자후성(先字後姓)의 방식이 쓰였다. 그리고 선진 시대의 여성 역시 자(字)에 형제의 순서를 표기했다.
| 호칭 | 자(字) | 성(姓) | 비고 | | 숙강(叔姜) | 숙(叔) | 강(姜) | 노 민공(魯閔公)의 어머니.
'노 민공'이란 노(魯)나라의 민공(閔公)을 칭하며 '민공'은 시호다. 노 민공의 성은 희(姬), 이름은 계방(啓方)이다. | | 맹강(孟姜) | 맹(孟) | 강(姜) | 강씨 집안의 장녀(孟)라는 뜻의 이름이다.
서자의 경우 백중숙계의 서열에서 백(伯) 대신 맹(孟)을 썼다고도 하는데, 조조의 자인 맹덕(孟德)에서 그의 실제 부모를 추론하는 설도 존재한다. | | 계미(季芈) | 계(季) | 미(芈) | 초나라 평왕(平王)의 딸.
이름은 비아(畀我)인데, 자와 성을 함께 부르면 '계미비아(季芈畀我)'가 된다.
자+성+이름 순서. | | 달기(妲己) | 달(妲) | 기(己) | 달기는 상나라 사람인데, 상나라 때 자(字)가 있었는지 확실하진 않다. 달(妲)을 자(字)라고 말하는 경우도 있고, 아니라고 말하는 경우도 있다. |
이 연재에서 말하는 '최종적인 중국인의 성씨와 이름'의 형태는, 춘추전국시대에 정형화 되는 움직임을 보이다가, 진시황 이후 골격이 완성되고, 한나라를 거치며 자리 잡은 후, 이후의 역사에서 자잘한 수정이 가해지며 오늘날까지 전해진 것이다.
특히 주나라부터 춘추시대까지의 기간에는, 이 연재에서 말하는 '중국인의 성명 시스템'이 형성되어 가는 과정에 머물러 있다. 그렇기에 아마 따로 찾아 보실 경우, 당시의 인물들의 이름이 후대의 규칙과는 꽤 다르다는 것을 발견하게 되실 것이다. 참고하시면 좋겠다.
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